شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ٤٠٨ - بقي في المقام شيء آخر،

و في آخر: بجعل ظهره بطنه [١].

و مقتضى الجمع بينهما هل هو الجمع بين الكيفيتين، أو التخيير بينهما؟

وجهان، لا يبعد الأخير. و إن كان الأول أحوط.

ثم انّ في بعض الأخبار تقييد القباء المزبور بعدم الرداء و إن كان له إزار، بل و إن لم يضطر، و حينئذ حمل إطلاقها على صورة الاضطرار لا وجه له، إلّا مراعاة الاحتياط، و اللّٰه العالم.

بقي في المقام شي‌ء آخر،

و هو انّ اللبس هل هو شرط أصل الإحرام كالنية، أو شرط كماله المترتب عليه الحرمان عن الأمور المعهودة كالتلبية، أو لا يكون شرطا أصلا؟

يمكن أن يقال: إنّ مقتضى صحيح معاوية-: في رجل أحرم و عليه قميصه، فقال: «ينزعه و لا يشقه، و إن كان لبسه بعد ما أحرم شقه و أخرجه مما يلي رجليه» [٢]- عدم الشرطية، نظرا إلى ظهور الفقرة الاولى في كون إحرامه حال لبسه، و ينزع القميص بلا تجديد النية، مضافا إلى ظهور أخبار التلبية السابقة في انّ الحرمان، و تحريم الأمور على المحرم، منوط بصرف التلبية، بعد عقد الإحرام بالنية و التوطين.

و بمثل ذلك يمكن رفع اليد عن ظهور الأوامر في اللبس حال الإحرام في الإرشادية إلى ظهورها في الشرطية، بحمل مثلها على صرف التكليف.

نعم قد يستشم من خبر عبد الصمد المشتمل على تعليل عدم البأس بإحرامه في قميصه بقوله «أيما امرء ركب أمرا بجهالة فلا شي‌ء عليه» [٣] في‌

[١] وسائل الشيعة ٩: ١٢٤ باب ٤٤ من أبواب تروك الإحرام حديث ٤.

[٢] وسائل الشيعة ٩: ١٢٥ باب ٤٥ من أبواب تروك الإحرام حديث ٢.

[٣] التهذيب ٥: ٧٢ حديث ٢٣٩.