القيم التربوية في فكر الإمام الحسين عليه السلام - السعدي، حاتم جاسم عزيز - الصفحة ١٧٩ - ٦ قيمة العفة والاحتشام

في حياة الإنسان قد بدأ مع الإعلان المذكور والذي أقر عام ١٩٤٨. وقد تجاوز هذا الإجحاف حده إلى درجة أن المستشرق(روز نتال) زعم بأن المسلمين في العصر الوسيط ما كانوا يملكون مفهوماً للحرية الإنسانية وما شابهها للمفهوم الإغريقي. [٣١٦]

٦. قيمة العفة والاحتشام

جاءت هذه القيمة بالترتيب السادس ضمن مجال علاقة الإنسان مع نفسه فقد حصلت على (١٦) تكرار نسبة مئوية قدرها (٧. ١%) وقد جاءت هذه القيمة بدلالات لغوية مختلفة، عفّ عن الحرام أي كفّ [٣١٧]، وقد وردت تعريفات عديدة للعفّة منها تعريف ابن أبي الربيع بأنها: (علة الورع، وضبط النفس عن الشهوات المؤذية الفانية)[٣١٨]، وعرفها أرسطو طاليس بأنها: (التوسط في شهوات البطن والفرج) وقال أيضاً: التوسط في الحياء محمود، والطرفان مذمومان، وطرف الزيادة يسمى الخجل، وطرف النقصان، يسمى القحة، ويعني الخلاعة. [٣١٩] وذكر مسكويه أن العفّة هي (فضيلة الحس الشهواني، وظهور هذه الفضيلة في الإنسان يكون بأن يصرف شهواته بحسب الرأي، يعني أن يوافق التمييز الصحيح حتى لا ينقاد لها، ويصير حراً غير متعبد لشيء من شهواته) وقد أورد مجموعة من الفضائل التي تقع تحت العفّة وهي: الحياء، والدعة، والصبر، والسخاء، والحرية، والقناعة والدماثة، والانتظام، وحسن الهدي، والمسالمة، والوقار، والورع. [٣٢٠] إذن فالحياء واحدة من الفضائل التي تقع

[٣١٦] السيد، رضوان: حقوق الإنسان والفكر الإسلامي المعاصر، مجلة العربي، الكويت، ٢٠٠١. ص١٥٤.

[٣١٧]. الرازي، ابو بكر: المصدر السابق، ص٤٢٢.

[٣١٨]. ابن أبي الربيع: المصدر السابق،، ص٦٩.

[٣١٩]. قانون السياسة ودستور الرياسة: المصدر السابق، ص١٨١-١٨٣.

[٣٢٠]. مسكويه، أبي علي أحمد الرازي: المصدر السابق، ص٤٠-٤١.