المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢١٥ - ٨٢١ مسألة ١ فی الماسّ و الممسوس لا فرق بین أن یکون ممّا تحله الحیاة أو لا

کالعظم و الظفر (١)، و کذا لا فرق فیهما بین الباطن و الظاهر (٢)
______________________________
لا واسطة بین المیتة و غیر المذکی واقعاً، و بعبارة اخری إنّها تدل علی أنّ الأُم إذا ذبحت فجنینها أیضاً طاهر محلل الأکل، لکفایة ذبح الأُم فی تذکیة الجنین، و أمّا إذا لم تذبح الام فخرج جنینها فهو لیس بمذکی و لا یجوز أکله، فإذا لم یکن مذکی فهو میتة لعدم الواسطة بینهما واقعاً، و مع کونه میتة لا بدّ من الحکم بنجاسته.
ففیه: أنّ المیتة و المذکی قسمان للحیوان أی لما هو حی، لأنّه قد یکون میتة و قد یکوی مذکّی، و أمّا ما لا حیاة له فهو خارج عن المقسم و لا یتصف بشی‌ء منهما، و غیر المذکّی إنّما یکون میتة فی الحیوان الّذی هو مقسم للمذکی و المیتة، لأنّه إذا لم یکن مذکی فهو میتة، لا فیما لا ینقسم إلیهما و لیس کل ما هو غیر مذکّی میتة.
و الروایة المذکورة لا نظر لها إلّا إلی إثبات أن ذکاة الام کافیة فی تذکیة الجنین، و أمّا أنّه إذا لم تذک الام فخرج جنینها فهو میتة فلا نظر للروایة إلیه بوجه، فالصحیح فی الاستدلال علی نجاسته ما ذکرناه.
ما لا تحلّه الحیاة کما تحله فی الماسّ و الممسوس
(١) لإطلاق النصوص «١»، لأنّ الموضوع فیها مسّ المیِّت الإنسانی، و هذا کما یصدق بمس ما تحلّه الحیاة منه کذلک یصدق بمس ما لا تحله الحیاة.
الباطن کالظاهر فیهما
(٢) کما إذا أدخل إصبعه فی فم المیِّت أو أنفه أو أدخل إصبع المیِّت فی فمه أو أنفه و ذلک لإطلاق الأخبار الدالّة علی أن موضوع وجوب الغسل مسّ المیِّت الإنسانی و هذا لا یفرق فیه بین مسّ الباطن و الظاهر.
______________________________
(١) الوسائل ٣: ٢٨٩/ أبواب غسل المسّ ب ١.