نعم ، الشيخ أوجب الأخذ بالدليل ، بحيث يكون تاركه آثما عاصيا ، لا غير مؤمن [١] [٢] ـ على ما هو ببالي ـ وعلى هذا أيضا لا يستأهل للإمامة بفسقه ، بل لعلّ هذا الشاذّ ـ أيضا ـ قائل كذلك.

مع أنّه بناؤه في العمل على عدم الخروج عن طريقة الفقهاء أصلا ، بل ربّما يقول : إنّه لا يغني من جوعي ، فكيف جوع غيري؟ وأمثال هذه العبارات.

على أنّك عرفت أنّ الإيمان شرط ، والشكّ فيه يقتضي الشكّ في المشروط ، وشغل الذمّة بالصلاة يقيني ، فلا تبرأ الذمّة إلّا بيقين.

وليس ما قاله الشاذّ يقينا عنده ، فكيف يكون يقينا عند غيره؟! ولا يوجد دليل يقيني على كفاية التقليد أو المظنّة في اصول الدين ، بل الموجود ظنّي تمسّك به الأشاعرة [٣] في مقابل الأدلّة اليقينيّة.

بل بيّنا أنّه مجرّد توهّم واشتباه بين الإيمان الواقعي وظاهر الإسلام المقبول عن المنافقين ـ أيضا ـ جزما ، فإنّ ظنّهم أنّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والصحابة والتابعين كانوا بمجرّد إظهار الشهادتين يحكمون بالإسلام.

وفيه ما عرفت ، مع أنّه تعالى قال (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) [٤].

وهذه الآية أيضا تدلّ على أنّ الأصل عدم الإيمان ، وكذا قوله تعالى (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً) [٥] ، فتأمّل جدّا!

[١] في (د ٢) : لا كافرا.

[٢] وقد ذهب إليه في الاقتصاد : ١٤٠.

[٣]شرح المقاصد : ٥ / ٢١٨ ـ ٢٢٤. لعلّ مراد المصنّف رحمه‌الله من الأشاعرة جمع كثير منهم لا جميعهم.

[٤] الحجرات (٤٩) : ١٤.

[٥] النساء (٤) : ٩٤.