ومنه : قوله عليه‌السلام : «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» [١] ، و «احتط لدينك بما شئت» [٢] وغير ذلك [٣] ، بل المجتهدون لمّا قالوا بأصالة البراءة قالوا باستحباب الاحتياط والتجنّب عن الريبة والشبهات ، كما حقّق في محلّه ، وبسطنا الكلام في رسالتنا في «أصالة البراءة» [٤].

مع أنّه إن ثبت التكليف وعلم به ، فلا معنى للاحتياط [٥] فيه ، إن لم يعلم ، فالأصل براءة الذمّة جزما ، لما حقّق فيها وفي غيرها ، ومرّت الإشارة في صدر الكتاب ، فانحصر الأمر في كون الاحتياط إمّا حراما ، وهو باطل عقلا وإجماعا ، بل ضرورة من الدين ، وثبت مطلوبيّته من أخبار متعدّدة [٦] ، وإمّا مستحبّا فثبت المطلوب.

وأمّا الإباحة والكراهة ؛ فلا يتّصف بهما العبادة ، للزوم الرجحان فيها.

الصنف السادس : جماعة جاهلون قاصرون أو غافلون ، أو متجاهلون متغافلون ، وهم الذين يقولون وجوب الجمعة في زمان الغيبة بالوجوب العيني ـ أيضا ـ من اليقينيّات ، ينسبون فقهاءنا المتقدّمين والمتأخّرين أرباب القوى القدسيّة ، والمؤسّسين لمذهب الشيعة ، والمروّجين لدين الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في رأس كلّ مائة ، والمتكفّلين لأيتام الأئمّة عليهم‌السلام في زمان الغيبة ، وحجج الله على الأنام بعد الأئمّة عليهم‌السلام ، إلى غير ذلك ممّا هو فيهم من المدائح التي لا يفي لذكرها الدفاتر ، بل كلّ

[١]عوالي اللآلي : ١ / ٣٩٤ الحديث ٤٠ ، وسائل الشيعة : ٢٧ / ١٦٧ الحديث ٣٣٥٠٦ ، ١٧٣ الحديث ٣٣٥٢٦.

[٢]وسائل الشيعة : ٢٧ / ١٦٧ الحديث ٣٣٥٠٩.

[٣]وسائل الشيعة : ٢٧ / ١٥٤ الباب ١٢ من أبواب صفات القاضي.

[٤] الرسائل الاصوليّة : ٤١٩.

[٥] كذا ، والظاهر : فلا معنى لوجوب الاحتياط.

[٦]وسائل الشيعة : ٢٧ / ١٥٤ الباب ١٢ من أبواب صفات القاضي.