والحسن والموثّق عند من يقول بحجّيتهما يشترط أن لا يكونا شاذّين ، بل الصحيح الشاذّ ليس بحجّة فضلا عنهما ، وقد ظهر لك الشذوذ ، سلّمنا عدم الشذوذ ، لكن لا يعارضان الصحيح والمنجبر بعمل الأصحاب البتة ، بل الصحيح لا يعارض المنجبر المذكور ، كما هو المعروف المشهور من فقهائنا المتقدّمين والمتأخّرين ، وحقّقناه وأثبتناه في ملحقات «الفوائد الحائريّة» [١] فما ظنّك بغير الصحيح؟ سيّما مع انضمام المنجبر بالصحيح الذي عرفت ، وخصوصا مع اعتضادهما بالاصول الأصيلة الثابتة وغيرها ، مثل أنّ الظاهر من الكتاب وغير واحد من الأخبار أنّ البلوغ منحصر في الحلم ، خرج ما خرج بالإجماع وبقي الباقي.

وظهر لك ظاهر الكتاب ، وبعض الأخبار مثل : «رفع القلم عن الصبي حتّى يحتلم» [٢] ، ومثل : «إذا بلغوا الحلم كتبت عليهم السيّئات» [٣] ، وغيرهما مثل ما ورد من أنّه : «على الصبي الصيام إذا احتلم» [٤] إلى غير ذلك.

وممّا يؤيّد أيضا أنّ أحاديث الباقر عليه‌السلام أبعد عن التقيّة ، ولم تكن مخالفة للحقّ بالعقل والنقل.

أمّا الثاني : فلمّا ورد من أنّ الباقر عليه‌السلام كان يفتي أصحابه بمرّ الحقّ [٥].

وأمّا الأوّل : فلأنّ بني اميّة كانوا مشغولين بمحاربة بني العبّاس ، وكذا

[١] الفوائد الحائريّة : ٤٨٧ الفائدة ٣١.

[٢]الخصال : ١ / ٩٣ الحديث ٤٠ ، وسائل الشيعة : ١ / ٤٥ الحديث ٨١ نقل بالمضمون.

[٣]الكافي : ٦ / ٣ الحديث ٨ ، التوحيد للصدوق : ٣٩٢ الحديث ٣ ، وسائل الشيعة : ١ / ٤٢ الحديث ٧١.

[٤]من لا يحضره الفقيه : ٢ / ٧٦ الحديث ٣٣٣ ، وسائل الشيعة : ١ / ٤٥ الحديث ٨٠.

[٥]تهذيب الأحكام : ٢ / ١٣٥ الحديث ٥٢٦ ، الاستبصار : ١ / ٢٨٥ الحديث ١٠٤٣ ، وسائل الشيعة : ٤ / ٢٦٤ الحديث ٥١٠٨.