نعم ، لا بدّ من حسن الظاهر المتحقّق بالمعاشرة الظاهريّة ، لعدم كفاية مجرّد الإسلام لصراحة الأخبار ـ ومنها هذه الرواية ـ والشهرة بين الأصحاب ، بل شعار الشيعة عدم الكفاية ، وكانوا معروفين بذلك في الأعصار والأمصار حتّى في الشهادة ، لما عرفت من أنّ مراد الشيخ والقدماء بعد المعاشرة الظاهريّة وتحقّق المعروفيّة ؛ الإيمان وعدم انفكاك معروفيّة الإيمان ـ التي شرط إجماعا ونصوصا ـ عن معروفيّة حال الظاهر غالبا ، على حسب ما أشرنا سابقا.

وإنّما قلنا : إنّ هذه الرواية فيها مبالغة زائدة ، لتضمّنها ما ليس شرطا في العدالة أو معرفتها إجماعا ، للإجماع على عدم اعتبار صلاة الجماعة [١] ، فضلا عن معروفيّته بها ، وللإجماع على ثبوتها بشهادة العدلين.

بل ربّما اكتفى بعضهم بالعدل الواحد أيضا [٢] ، لعموم ما دلّ على حجيّة خبر الواحد العدل.

بل المشهور بين الفقهاء أنّ عدالة الرواة [٣] تكفي لثبوتها خبر الواحد ، وأنّها من مقولة الخبر لا الشهادة.

وبالجملة ؛ يظهر من التأمّل في هذه الرواية اعتبار امور في العدالة ، ومعرفتها ، لم يعتبرها أحد من الفقهاء ، بل إجماعهم على عدم اعتبارها.

ويمكن التوجيه بأنّ المراد أنّه بم يعرف كون الرجل معروف العدالة بين

[١] في (ز ٢) : الجمعة.

[٢]مجمع الفائدة والبرهان : ١٢ / ٣٢٥.

[٣] في (ز ١ ، ٢) : بل المشتهر بين الفقهاء أنّ عدالة الراوي.