على ابى و ما قال ابى قطّ، فقال زرارة ما أرى الحكم كذب ٢٦٢، ٣٦٨، قال حمران انّ الحكم بن عتيبة يروى عن عليّ بن الحسين ع انّ علم عليّ ع- ٣٠٥، و قال أبو جعفر ع لزرارة:

قل لحمران لم حدّثت الحكم بن عتيبة عنى انّ الأوصياء محدّثون لا تحدّثه و اشباهه بمثل هذا الحديث- ٣٠٨، قال أبو جعفر ع قل لحكم بن عتيبة و سلمة بن كهيل شرّقا او غرّبا لن تجدا- ٣٦٩، قال أبو بصير انّ الحكم بن عتيبة يقول بجواز شهادة ولد الزنا قال أبو جعفر ع اللّهمّ لا تغفر ذنبه قال اللّه- ٣٧٠، قال ابن فضّال: انّه كان من فقهاء العامّة و كان استاذ زرارة و حمران و الطيّار قبل ان يروا هذا الأمر و كان مرجيا- ٣٧٠، و البتريّة هم أصحاب كثير النواء و الحسن بن صالح و الحكم بن عتيبة و هم الّذين- ٤٢٢، قال أبو جعفر ع انّ الحكم بن عتيبة و سلمة و كثير النواء اضلّوا كثيرا ممّن ضلّ- ٤٣٩،

* الحكم بن عيص: فى ٨٦٦ قال دخلت مع خالى سليمان بن خالد على ابيعبد اللّه ع.

اقول قلنا في الحاشية: انّ الظاهر وقوع تحريف في هذا السند، و الصحيح بقرينة ٦٦٩:

الحكم بن مسكين عن عيص بن القاسم قال دخلت.

* الحكم بن عينيه: فى النسخ هكذا، و لكن بقرينة نقل حمران عنه يستظهر انه الحكم بن عتيبة شيخ زرارة و حمران قبل الأستبصار و لمّا كان عينيه مسبوقا بالذهن ابدل إليه.

يروى عن السّجاد ع- ٣٠٥

عنه: حمران بن أعين- ٣٠٥

* الحكم بن مسكين: قلنا في الحاشية:

انّ الصحيح في سند ٨٦٦- الحكم بن مسكين عن عيص بن القاسم.

يروى عن ابى حمزه معقل العجليّ- ٤٦٢

يروى الحسن بن صهيب- ٢٦

يروى عيص بن القاسم- ٦٦٩

عنه: عليّ بن اسباط- ٢٦

عنه: محمّد بن الحسين- ٤٦٢

عنه: محمّد بن على- ٢٦