كتاب العين - الخليل بن أحمد الفراهيدي - الصفحة ٢٠٦ - باب العين و الزاي و (واي) معهما

شنعاء من لغة أهل الشحر، يقولون: يَعْزَى لقد كان كذا و كذا، و يَعْزِيك ما كان ذلك، كما تقول: لعمري لقد كان كذا و كذا، و لعمرك ما كان ذاك. و تقول: فلان حسن العِزْوَة على المصائب. و العِزْوَة: انتماء الرجل إلى قومه. تقول: إلى من عِزْوَتُك، فيقول: إلى تميم.

عوز

: العَوَز أن يُعْوِزَك الشيء و أنت إليه محتاج، فإذا لم تجد الشيء قلت: أَعْوَزَنِي [٥]. و أَعْوَزَ الرجل ساءت حاله. و المِعْوَز و الجمع مَعَاوِز: الخرق التي يلف فيها الصبي ... قال حسان بن ثابت [٦]:

و موءودة مقرورة في مَعَاوِز * * * بآمتها مرموسة لم توسد

و رواية عبد الله:

... منذورة في مَعَاوِز

. و كل شيء لزمه عيب فالعيب آمته، و هي في هذا البيت: القلفة.

وعز

: الوَعْز: التقدمة. أَوْعَزْت إليه، أي: تقدمت إليه ألا يفعل كذا، قال [٧]:

قد كنت أَوْعَزْت إلى علاء * * * في السر و الإعلان و النجاء

النجاء من المناجاة.

[٥] في (ص) و (ط): عوز و ما أثبتناه فمن (س).

[٦] في (ص): (مفروضة) و في (ط) (مفروزة) و في (س): (معزوة) مكان (مقرورة). و في (ص) و (ط): (بأمتها) و في س (بامتها) مكان (بآمتها). و في (ط) مرمرسة، و في (س) مرسومة و الصواب ما أثبتنا من (ص) و المحكم ٢/ ٢٢١ و اللسان (عوز).

[٧] المحكم ٢/ ٢٢٢، و اللسان (وعز) غير منسوب، و الرواية فيهما (وعزت).