بل ليس احتمال التّعليق على ذلك الا كاحتمال التعليق على ان لا يكون طويل القامة جدّا او قصيرها كك و اما ما قد يحتج به من قوله (ع) فى رواية ابى خديجة انظروا الى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم فانى قد جعلته قاضيا فتحاكوا اليه الحديث فلا دلالة فيه لا لتوقف العلم عند المانع على الاحاطة بكل الادلة فان الاستناد الى ذلك يصير النّزاع لفظيا بل لتوقفه على العلم بكون الدليل دليلا بالنظر اليه و لا دليل عنده عليه و امّا الاشكال عليه بان الخبر انما تضمّن العلم و النزاع فى الظن و لا يحسن مستقلا نعم يمكن الاشكال على وجه الاستقلال على هذا الاستدلال بانه روى‌ قوله بان كل ما يقدر جهله اه‌

لا يخفى ان هذا الاحتجاج يقتضى بان النزاع لفظى و يشير الى ذلك ما اشرنا اليه فتدبر قوله بحسب ظنه‌

كان المراد باعتبار ظنية الدّلالة و الّا فالاولى ان يقال بحسب جزمه و المراد من ذلك لا من حيث الجزم بل من حيث فرض المطابقة للواقع كما فى المطلق‌ قوله قياس لا نقول به‌ قد عرفت انه ليس من القياس فى شئ‌ قوله بل هذا اقرب الى الاعتبار لا يخفى انّ المتجزى قد يكون اقوى من المطلق فيما يجزى فيه لتنجزّه فى ماخذه زيادة على المطلق سيّما فى الاصول لكن المطلق مقتصرا على اقل المجزى منها و دعوى ان عموم القدرة انما هو لكمال القوة غير مسلّم بعد فرض الجزم بالاطلاع على جميع ماخذ المسئلة الخاصة على وجه يساوى المجتهد المطلق كما سلم المص امكان ذلك بل قد يزيد عليه فى ذلك بالنظر الى خصوص المسئلة نعم لا نمنع ان المطلق اوسع دائرة و ابسط يدا بالنظر الى باقى المسئلة لتمكنه من استنباطها و لو باقلّ المجزى بخلاف المتجزى و لكن هذا لا مدخل له لكمال القوة نعم قد يطلع المطلق بسعة باله و زيادة اطلاعه على ما يؤيد الحكم و هذا مع انه لا عبرة به و الا لم يجز باقل مراتب الاجتهاد و قد يطلع عليه المتجزى ايضا او يعلم بعدم مدخلية ما جهله فى ذلك مع ان ملاحظة القوة بالنظر الى زيادة اتقان المقدمات اقرب فى النّظر قوله فالحكم فى نفسه مستبعد لا معنى لاستبعاده بل اللّازم الجزم به لانّه تقليد حقيقة و حكمه ذلك ما لم يحصل له الجزم بل قلّد غير جازم ح لكن ذلك اجتهادا منه غير مجزى نعم‌