الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١١٩ - الفصل الثالث في مناقضة الآراء الباطلة فيه

الأجسام و لا يتخلص عن المادة دفعة واحدة بل بعد حين. أ فلا يكون هذا الجسم معطلا؟ و ما معنى هذا الجسم اللطيف؛ أ لطافته‌ [١] بأنه مشف أو متخلخل لين؟ و كيف ما كان فهو جسم طبيعي لا محالة حامل للنفس، فهو حيوان ليس بناطق و لا لا ناطق و هذا خلف.

فهذه جملة ما يحتج به القائلون [بتناسخ النفس‌] [٢] على الاشتراك.

و القائلون به‌ [٣] في كافة أنواع الحيوان يحتجون بأن النفس اذا قدرت على تهيئة مسكن لها مثل بدن الانسان، فهي قادرة على تهيئة مساكن‌ [٤] لها دونه؛ و ان كان ذلك بتقدير الهي أو تدبير سماوي فالأبدان الانسانية و الحيوانية، غير الانسان، داخلة في ذلك [التقدير و التدبير] [٥]. و لا [٦] يمتنع‌ [٧] أن تسكن النفس في الأبدان غير [٨] الانسانية.

أما في القسم الأول فالأولى [ان النفس اذا كان‌] [٩] لها خلق من أخلاق الحيوان الغير الناطق، و لم يكن له الفضيلة الانسانية [١٠] كان قادرا على تكوين‌ [١١] بدن غير الإنسان/ على ما قلنا أن يكون بدن/ النوع‌ [١٢] الشبيه به في الخلق: ان كان غضبيا فبدن سبع، و ان كان شهوانيا فبدن بهيمة كالخنزير و ما أشبهه بحسب مشاكلته له‌ [١٣] في الخلق فيسكنه.

[١] ط، ب، ن: اللطافية.

[٢] ب، ن: [بالتناسخ‌]؛ د: [بتناسخ النفوس‌].

[٣] ن، د: [بتناسخ النفوس‌].

[٤] ن: مساكين.

[٥] ب: ن: [التدبير و التقدير].

[٦] ب، ن، د: فلا.

[٧] ط، د: يمنع.

[٨] ب: الغير.

[٩] ط، ب: [اذا كانت النفس‌]؛ د: [... كانت‌].

[١٠] ب:+ و.

[١١] ط: ان.

[١٢] ط:- النوع.

[١٣] ب:- له‌