الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١٥٤ - الفصل السابع في تعريف أحوال طبقات الناس بعد الموت و تحقيق النشأة الثانية

شاعرة] [١] أن لها كمالا ما على الاطلاق و لا زوال‌ [٢] لها. و إن كان نقصانها خاليا من الشعور بأن‌ [٣] لها ذلك، فلها [٤] الألم بحسب الهيآت الردية التي ورثتها من عالم الطبيعة.

و الذي يلزم من مذهب‌ [٥] الاسكندر [٦] ان النفوس الناقصة على الاطلاق تفسد [٧] مع فساد البدن‌ [٨]، و ذلك أمر غير حق، و لا مذهب أرسطو [٩]؛ فإن النفس‌ [١٠] على ما قررناه باقية اضطرارا.

قال بعض الحكماء [١١] ان الأنفس‌ [١٢] الخيرة تزداد لذات و خيرات بالتلاحق، و الأنفس الشريرة تزداد ألما و شرا بالتلاحق. فإن كل طبقة تتصل بشكلها كيفية و هيئة اتصالا معقولا [١٣]؛ و ان [لذة و ألم التلاحق‌] [١٤] غير متناهية. يعني بهذا ان النفوس الفاضلة إذا اتصلت‌ [١٥] بها نفوس فاضلة تلذذت بها، و الشريرة بضد ذلك.

[١] ط: [و ان كان لها مشهور].

[٢] ط: لا زال؛ د:- و.

[٣] ط: ان كان.

[٤] ط: فله.

[٥] ط: يذهب.

[٦] الاسكندر الأفروديسي: فيلسوف يوناني مشائي؛ تتلمذ في الفلسفة على أرسطو قليس المعلم الأرسطاطاليسي المشهور. عاش في أواخر القرن الثاني و أوائل القرن الثالث للميلاد. علم الفلسفة الأرسطاطاليسية بأثينا بين عامي ١٩٨- ٢١١،. من أكبر شراح أرسطو. له كتاب في النفس استخرج منه حنين بن اسحاق رسالة العقل و المعقول التي استقى منها الفلاسفة المسلمون نظرياتهم في العقل.

(قا: الموسوعة العربية الميسرة، ص ١٥١).

[٧] ط: قصد.

[٨] ط:- البدن.

[٩] ب، ن: أرسطاطاليس.

[١٠] ب:- النفس؛ ن:+ الانسانية.

[١١] ب، ن: العلماء.

[١٢] ط: النفس.

[١٣] ط، ن، د: معقوليا.

[١٤] ب، ن: [اللذة و الألم المتلاحق‌].

[١٥] ط، ب، ن: اتصل.