الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ٩٢ - الفصل الثاني في اختلاف الآراء فيه

فقائل أن الناس‌ [١] بعد ذلك فرقتان: بر و فاجر، فالبر مثاب خلودا، و الفاجر معاقب خلودا.

- و قائل ان الناس [بعد ذلك‌] [٢] ثلاث فرق: مؤمن بر [٣] و هو مثاب خالدا [٤]، و مؤمن فاسق: فقائل أنه في مشيئة اللّه تعالى‌ [٥] ان شاء يعذبه، و ان شاء يغفر [٦] له و لا يخلد عقابه؛ و قائل أنه‌ [٧] يعاقب لا محالة و لا يخلد عقابه‌ [٨]؛ و كافر و [٩] هو معاقب خالدا.

- و قائل ان المعاقب لا يخلد عقابه [سواء كان مؤمنا أو كافرا] [١٠]؛ لكن المثاب يخلد [١١] ثوابه.

و قائل أنه [لا المعاقب و لا المثاب‌] [١٢] خالدا.

و أما القائلون بالمعاد للنفس و البدن فكلهم يجعلون الحياة بوجود النفس للبدن، و الموت بمفارقة النفس للبدن؛ و يردون في النشأة الثانية النفس في البدن بعينه الذي كانت‌ [١٣] فيه: فجاعل النفس روحانيا غير مجسم، و جاعل النفس جسما ألطف [من سائر الأجسام‌] [١٤].

[١] ط: الانسان.

[٢] ن: [اذ ذاك‌]؛ ب: [اذ ذلك‌].

[٣] د:- بر.

[٤] ط:+ خلودا.

[٥] ط، د:- تعالى.

[٦] ن: يعفو.

[٧] ن:+ لا يعاقب.

[٨] ط، ن، ب:- عقابه.

[٩] ط:- و.

[١٠] ن: [مؤمنا كان أو كافرا]؛ ب: [- سواء ...].

[١١] ط: مخلد.

[١٢] ط: [لا معاقب و لا مثاب‌]؛ د: [لا يكون المعاقب و لا المثاب‌].

[١٣] ن، ب: كان.

[١٤] ب:- []