الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١٤٦ - الفصل السابع في تعريف أحوال طبقات الناس بعد الموت و تحقيق النشأة الثانية

الأملس، المعتدل في الثقل و الخفة كي لا يفرق كثيرا و لا يجمع كثيرا؛ و للمس اللين المعتدل الملمس لهذه العلة بعينها.

و السبب في هذا ان الفعل الخاص بالشي‌ء هو الغرض في جوهره؛ و هذه الأشياء المذكورة أفعالها في موضوعات خارجات عنها، ما لم يتصل إليها لم تفعل. فإذا وصلت و لم تؤذ كانت لذة [١] ملائمة.

و أما اللذة الحقيقية الحسية فهي‌ [٢] إحساس برجوع الى الحال الطبيعية إذا أحس بمنافر [٣] مؤذ [٤] فلذة/ المطعم و المشرب‌ [٥] لزوال الجوع و العطش، و لذة المنكح شبيهة بلذة الدغدغة و هي‌ [٦] أن سيلان الماء على العضو الغددي، الرخو اللحم، يقشعر [٧] عنه بقوة سيلانه، فيكون كحرقة و ألم، ثم ينقطع سريعا و يتلمس‌ [٨] المقشعر [٩] و يعود الى حاله برطوبة ما يسيل إليه من الماء بلا فصل، فيحس باللذة لقوة حس العضو. و هذا بعينه كسيلان دهن أو رطوبة لزجة دسمة على ظاهر [١٠] جراحة قريبة من الاندمال و انبات‌ [١١] الجلد و لم يفعل بعد [١٢].

ثم الأمر الوهمي، الذي هو الرغبة الحيوانية في المنكح، ينضم إلى هذا المعنى فيزيده ذلك تأكدا في الالتذاذ [١٣]. و لهذا محب لذة

[١] ب، د: ملذة.

[٢] ط: فهو؛ ن: و هي.

[٣] ط، ن: منافر.

[٤] د:- مؤذ.

[٥] ط: المشروب.

[٦] ط، د: و هو.

[٧] ن: يقشر؛ ط، ب: يفتر.

[٨] ب، ن: و يتمكن.

[٩] ط، ب، ن: المتقشر.

[١٠] ط:- ظاهر.

[١١] ط: وافات.

[١٢] ط:- بعد.

[١٣] ب، ن: الالذاذ