الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١٤٧ - الفصل السابع في تعريف أحوال طبقات الناس بعد الموت و تحقيق النشأة الثانية

الجماع يختار الجماع في وقت مع من أنسه به‌ [١] أكثر، و يكون لو خلا بمملول‌ [٢] عنها عافها [٣] و كرهها و نفس اللذة الجماعية [متساوية فيهما] [٤].

و ربما كان المملول‌ [٥] عنها أشد تهيئا للمعاني‌ [٦] و أسباب زيادة اللذة، و لو لا هذه الرغبة الوهمية و الهمة المغروزة [٧] في الحيوان لبقاء النوع لما كان نفس تلك اللذة وحدها مما يقرر [٨] عليها [٩] الحرص، أو يكون إليها [١٠] قصد كل [ما عليه الحال من‌] [١١] الحيوان.

و أما الغضب فلذته حصول الغلبة لأنه مجبول في الحيوان لأجل هذا المعنى، ثم يركب من هذه البسائط ملذات.

و قد يكون من أصناف الملذات ما اللذة فيه بالشركة، كالفكرة في الغلبة أو اللذة؛ فإن ذلك بشركة القوة المتوهمة و المتخيلة، و القوة الغضبية و الشهوانية.

فبين من هذا كله أن اللذات بإدراك الملائمات، و الملائمات مكملات الجواهر [١٢] و أفعالها. فنسب‌ [١٣] اللذات بعضها إلى بعض نسب‌ [١٤] القوى‌ [١٥] المدركة و الأمور الملائمة و الكمالات و الادراكات.

[١] ب، ط: بها.

[٢] ط، ب، ن: بمملوك.

[٣] مكررة في ط.

[٤] ط: [متساوي به فيهما].

[٥] ط: المملوك.

[٦] ن: لمعان.

[٧] ط، د: المعلولة.

[٨] ن: يغور.

[٩] ط، ب، ن: عليه.

[١٠] ط، ب، ن: عليه.

[١١] ط، د:- [].

[١٢] ن: الجوهر.

[١٣] ط: فنسبة.

[١٤] ب: بسبب.

[١٥] د: قوة