الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١٤٩ - الفصل السابع في تعريف أحوال طبقات الناس بعد الموت و تحقيق النشأة الثانية

على موازاته‌ [١]؛ إلا أن بناءها روحاني رباني [لطيف مقدس‌] [٢]، و بناء العالم جسماني‌ [٣] محسوس مشوب بالرداءة، و ما بالقوة و العدم كثيف قذر [٤].

فأي قياس لهذه المعاني‌ [٥] الأربع، التي للنفس الانسانية، إلى أمثالها التي للنفس الحيوانية.

فبين إذن أن اللذة التي للجوهر الانساني، أعني‌ [٦] نفسه، عند المعاد، إذا كان مستكملا ليس مما يقاس إليه‌ [٧] لذة قط من اللذات الموجودة في عالمنا هذا [٨]. و يا سبحان اللّه! هل الخير و اللذة التي تخص جواهر الملائكة تكون في قياس الخير و اللذة التي تخص جواهر البهائم‌ [٩] و السباع؟ و النفس الإنسانية لا محالة من الجوهر الملكي- إن كانت مستكملة- لأنها صورة عقلية مفارقة، و هذا بعينه‌ [١٠] صورة الملائكة، إلا أنا لا نحس بهذه اللذة و نحن في أبداننا لأن القوى البدنية مستولية على النفس النطقية، حتى أن النفس ناسية في البدن لذاتها؛ و حتى أن اليد [١١] و السلطان للحس و الوهم و الغضب و الشهوة؛ و الدليل على ذلك نقصان سلطان النفس‌ [١٢] الناطقة [١٣] عند زيادة سلطان هذه. فإذن‌ [١٤] وجود تلك اللذة واجب، و لا

[١] ط، ب، ن: موازنة.

[٢] ط، ن:- [].

[٣] ط، د: الجسماني.

[٤] وردت في د قدرة و قد أضافها سليمان دنيا حيث لم ترد في أية نسخة.

[٥] ط: المعنى.

[٦] ط: في.

[٧] ط: عليه.

[٨] ب:- هذا.

[٩] د: البهم.

[١٠] ب: بعينها.

[١١] ط: اللّه.

[١٢] ب:- النفس.

[١٣] ب، ن، د: النطقية.

[١٤] ب: و اذ