الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١٤٤ - الفصل السادس في وجوب المعاد

فإذن كل ما لا مادة له فهو غير قابل للعدم أصلا و لا للسكون بل كل‌ [١] قابل لهما/ فهو اما من‌ [٢] مادة [أو في مادة] [٣].

فإذن النفس الإنسانية و العقل غير قابل للفساد، [فهو اذن‌] [٤] بعد الموت‌ [٥] ثابت. و من الضرورة أن كل ثابت، دراك الجوهر إما أن يكون مستريحا أو متلذذا [أو متألما] [٦]. فإذن‌ [٧] النفس في الحياة الثانية إما مستريحة أو متلذذة أو متألمة [٨]. و كل مستريح فهو إما مغتبط بذاته أو محزون من جهة ذاته إذا كان يدرك ذاته.

فكذلك‌ [٩] النفس في حال الاستراحة اما مغتبطة و إما محزونة؛ ثم‌ [١٠] من المحال أن تكون محزونة لأن الحزن‌ [١١] ضد الراحة، فإذن تكون مغتبطة؛ و الاغتباط خير ما و لذة؛ فإذن في حال الاستراحة [١٢] تكون متلذذة.

فإذن ليست القسمة ثلاثة بل اثنتان: متألم و متلذذ؛ و الألم السرمدي شقاوة؛ و اللذة السرمدية الجوهرية، الغير مشوبة [١٣] سعادة. فالنفس بعد الموت اما شقية [١٤] و اما سعيدة؛ و ذلك هو المعاد.

[١] ط، ب:- كل.

[٢] ط، ن، د: عن.

[٣] ن:- [].

[٤] ط، ب، د: [فإذن هو].

[٥] ط، ب: البدن.

[٦] ط: [أولا].

[٧] ط، فإن.

[٨] ط: مثاله.

[٩] ط، د: فذلك.

[١٠] ب:- ثم.

[١١] ط: الحسن.

[١٢] ط، ب: استراحة.

[١٣] ن: المشوب؛ د: المشوبة.

[١٤] ط: الحقيقة.