الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ٥٢ - ١- ماهية المعاد

دون جسمانيته، و لكن بفهم خاص و مميز.

خلود النفس هو الخطوة الأولى في رحلة معادها بعد مفارقتها الجسد. فاذا كان جوهرها «كاملا بالعلم و الحكمة و العمل الصالح انجذب الى الأنوار الالهية و أنوار الملائكة، و الملأ الأعلى انجذاب ابرة الى جبل عظيم من المغناطيس» [١].

و اذا كانت ناقصة، كان أصحاب النفوس المماثلة لها «نازلون في المرتبة السفلى، منغمسون في بحور الظلمات الطبيعية، منتكسون في قعر الاجرام العنصرية، منتحسون في دار البوار» [٢].

١- ماهية المعاد

في تحديد ماهية المعاد، لا يأتي ابن سينا بجديد عما ورد في الفصل الأول. فالمعاد مشتق من العود، و هو العودة إلى المكان بعد مباينته.

بهذا التحديد يكون المعاد «الموضع الذي يصير اليه الانسان بعد الموت» [٣]. و يغلب ابن سينا الظن أن ما يصار اليه بعد الموت منفصل تماما عنه قبل الحياة الأولى. «فان أكثر الأمم تجمع على أن الأرواح كانت موجودة قبل الأبدان، و أنها كانت في العالم الذي هو ثان بعد هذا العالم، و ان عودها اليه: للسعيد الى الحيز الأفضل منه و هو الجنة و العيون، و للشقي الى الحيز الأوحش منه، و هو الجحيم و السجين» [٤].

[١] ابن سينا: في معرفة النفس الناطقة و أحوالها، ص ١٨٦.

[٢] نفسه، ١٨٧- ١٨٨.

[٣] النص، ص ٦٦ ب.

[٤] نفسه؛ ص ٦٦ ب‌