الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١٢٠ - الفصل الثالث في مناقضة الآراء الباطلة فيه

و أما في القسم الثاني فأولى ما يعاقب به النفس الدنيئة، التي استحقت النكال، حبسها في أبدان ممتحنة بالمشقة مبتلاة بالخوف و [١] الرهبة.

و قال المعترفون منهم بالشريعة ان اللّه تعالى‌ [٢] قال في محكم كتابه: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ‌ [٣]. و هذا هو الحكم الجزم بأن الحيوانات الغير [٤] الناطقة أمثالنا و ليسوا أمثالنا بالفعل، فهي أمثالنا بالقوة؛ و نحن أيضا [٥] أمثالها بالقوة.

و عاد [اليهم شركاؤهم‌] [٦] في جملة التناسخ، و مخالفوهم في تجويز [٧] تناسخ [الأنفس الانسانية] [٨] في أبدان غير الناس، ان النفس صورة و كمال للبدن، الا أنها من شأنها أن تفارق. و [٩] الأنواع المختلفة لا تتفق في الصورة الفضلية [١٠] لكما لها [١١] البتة. و هذا أمر أورده أرسطو [١٢] في كتاب «النفس» [اذ قال ان‌] [١٣] من قال أن‌ [١٤] نفس الانسان تدخل [في بدن‌] [١٥] غير الإنسان، فكأنه جعل صورة الزمن‌ [١٦] جائزة أن تدخل فيه‌ [١٧] آلهة الشجر. و هذا حق لازم‌

[١] د:- و.

[٢] ط:- تعالى.

[٣] الأنعام: ٣٨.

[٤] د: غير.

[٥] ط، د:- أيضا.

[٦] ط، ب، د: [شركاؤهم عليهم‌].

[٧] د:- تجويز.

[٨] ب، ن: أنفس الناس.

[٩] ط: من.

[١٠] ط، ب، ن: الفضيلة.

[١١] ط: بكمالها.

[١٢] ب، ن: أرسطاطاليس.

[١٣] ط:- [] و قد وردت بعد [نفس الانسان‌].

[١٤] ط:- أن.

[١٥] ب:- []؛ ن، د:- في.

[١٦] ط، ب، ن: الزمر.

[١٧] ط، ب، ن: في‌