الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١١٧ - الفصل الثالث في مناقضة الآراء الباطلة فيه

كان السبب في المقارنة [١] طبيعة النفس فالطبيعة ثابتة في الحالة الثانية.

[و ان كان السبب فيها] [٢] تهيؤ مزاج بدني‌ [٣] يصيد [٤] النفس‌ [٥] كالشرك‌ [٦] للطائر، فجائز و [٧] ممكن أن يصيدها مزاج انساني‌ [٨] مشاكل لذلك المزاج و مقارب له، فليس الذي يتعلق بالنفس من المزاج‌ [٩] أمر لا يحتمل التفاوت؛ فإن النفس الواحدة يتعلق بها بدن واحد، فيختلف المزاج في أسنان مختلفة و أغذية مختلفة؛ على‌ [١٠] أنه اذا [١١] كان ذلك مما لا يحتمل التفاوت فوجود مثله ممكن‌ [١٢].

و ان كان السبب في المقارنة هيأة من هيآت الفلك‌ [١٣] في دورانه، فعود تلك الهيأة من الممكن بل من الواجب.

و ان كان السبب هو اللّه‌ [١٤]، عز و جل، و الملائكة، فهم باقون. فبين أن عود النفس/ المفارقة الى البدن ممكن، و الممكن في/ الأزليات واجب.

و زاد القائلون بتناسخ النفوس الناقصة أنه ان كان السبب فيه طلبه للكمال بتوسط الآلات البدنية، كما قال حكيم اليونانيين‌ [١٥] أن‌ [١٦]

[١] ط، ب، ن: المفارقة.

[٢] ب: [و ان كانت فيها].

[٣] ن: بدن.

[٤] ط، ب، ن:+ به.

[٥] ط، ن: للنفس.

[٦] ب: كالشبكة؛ ط: صححت في الهامش.

[٧] د:- و.

[٨] ط:- انساني.

[٩] ن: مزاج.

[١٠] ط، ب، ن: و على.

[١١] ط، ن، د: ان.

[١٢] ب، ن: من الممكن.

[١٣] ب:- الفلك.

[١٤] د:+ تعالى.

[١٥] حكيم اليونانيين يقصد به أرسطو

[١٦] د: لمن.