المصادر: تحف العقول: ص ١٠٩ وفيه:« فأصابه ما يشكّ» بدل« فشكّ» و« لا يدفع اليقين ولا ينقضه» بدل« لا ينقض اليقين»، وسائل الشيعة: ج ١ ص ٢٤٧ كتاب الطهارة باب ١ من أبواب نواقض الوضوء حديث ٦( عن الخصال)، بحار الأنوار: ج ٨٠ ص ٣٥٩( عن الخصال).

الكتب الفقهيّة: مصباح الفقيه: ج ١ ص ٢٠٩، كتاب الصلاة للسيّد الخوئي: ج ٦ ص ١٦٦.

الكتب الاصولية: الفصول الغروية: ص ٣٧٠، فوائد الاصول: ج ٣ ص ٦٨، كفاية الاصول: ص ٣٩٦، نهاية الأفكار: ج ٤ ص ٦٣، تنقيح الاصول: ص ٢٠٦ و ص ٢١٥، فوائد الاصول: ج ٤ ص ٣٦٤، درر الفوائد: ج ٢ ص ٥٢٧، أجود التقريرات: ج ٢ ص ٣٧١، مصباح الاصول: ج ٣ ص ١٥؛ منتقى الاصول: ج ٦ ص ١١٧.

يؤيّده: الكافي: ج ٣ ص ٣٥١ باب السهو في الثلاث والأربع حديث ٣ عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعاً، عن حمّاد بن عيسى‌، عن حريز، عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام في حديث:« لا ينقض اليقين بالشكّ ولا يدخل الشكّ في اليقين ولا يخلط أحدهما بالآخر، ولكنّه ينقض الشكّ باليقين ويتمّ على اليقين، فيبني عليه ولا يعتدّ بالشكّ في حال من الحالات»، علل الشرائع: ج ٢ ص ٣٦١ عن أبيه، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة في حديث:« فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشكّ أبداً»، تهذيب الأحكام: ج ١ ص ٨ بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة عنه عليه السلام في حديث:« ولا ينقض اليقين أبداً بالشكّ، ولكن ينقضه بيقينٍ آخر».