بمعنی المقیم، فی مقابل المرتحل قوله سبحانه: (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ الَّذِی جَعَلْنٰاهُ لِلنّٰاسِ سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ)[١]، فقد فسر العاکف بالمقیم، و الباد بالطارئ و الذی ینتابه من غیر أهله.[٢]
الثانی: الاستشعار من بعض الأخبار، و عمدتها صحیحة داود بن سرحان، قال: کنت بالمدینة فی شهر رمضان، فقلت لأبی عبد الله علیه السَّلام: إنّی أُرید أن أعتکف، فما ذا أقول؟ و ما ذا أُفرض علی نفسی؟ فقال: «لا تخرج من المسجد إلّا لحاجة لا بدّ منها، و لا تقعد تحت ظلال حتی تعود إلی مجلسک».[٣]
فإنّ ظاهرها السؤال عن حقیقة الاعتکاف قولًا و فعلًا، فلم یُجبه علیه السَّلام بأکثر من العزم علی اللّبث، و انّه متی خرج لحاجة ملحَّة یعود فوراً بعد قضائها، فلا یعتبر فی حقیقته شی‌ء آخر وراء ذلک.
یلاحظ علیه: أنّ السؤال لم یتعلّق بحقیقة الاعتکاف، بل تعلّق بشی‌ء آخر، و هو تحدید الاعتکاف بالنسبة إلی الخروج من المسجد و عدمه، و علی فرض الجواز فما هو حدّه؟ فأجاب الإمام علیه السَّلام بحرمة الخروج إلّا لحاجة، فلو خرج فلا یقعد تحت ظلال حتی یعود إلی المسجد، و أمّا أنّ اللبث تمام حقیقة الاعتکاف فلیست الروایة بصدد بیانه.
٣. وقت الاعتکاف
یصحّ الاعتکاف فی کلّ زمان یصحّ فیه الصوم، کما لا یصحّ فیما لا یصحّ فیه الصوم، کالاعتکاف فی أیّام العیدین أو فیما إذا کان مسافراً لا مقیماً.
______________________________
[١] الحج: ٢٥.
[٢] مجمع البیان: ٤/ ٨١.
[٣] الوسائل: ٧، الباب ٧ من أبواب الاعتکاف، الحدیث ٣.