المسألة ٨: إذا بطل التتابع فی الأثناء لا یکشف عن بطلان الأیّام السابقة فهی صحیحة و إن لم تکن امتثالًا للأمر الوجوبیّ و لا الندبیّ لکونها محبوبة فی حدّ نفسها من حیث إنّها صوم، و کذلک الحال فی الصلاة إذا بطلت فی الأثناء فإنّ الأذکار و القراءة صحیحة فی حدّ نفسها من حیث محبوبیّتها لذاتها. [١]

فیه التتابع، لعدم الدلیل علیه و قد قام الدلیل فی موردین:
١. الشهران المتتابعان.
٢. الشهر الواحد إذا وجب صومه بالنذر.
[١] إذا صام وفاءً للنذر أو للتکفیر المشروط فیهما التتابع ثمّ بدا له فی الإفطار، فهل یکشف ذلک عن بطلان العمل السابق بتصور انّ ما قصد من امتثال الأمر المقید بالتتابع لم یقع، و ما وقع من موافقة العمل للأمر الندبی المتعلّق بمطلق الصوم لم یقصد، أو لا یکشف؟ و نظیر ذلک بطلان الصلاة فی الأثناء، فهل تبطل الأذکار الماضیة أو لا؟ قد ذهب المصنّف إلی عدمه، و یمکن تصحیحه بوجهین:
١. وجود الملاک فی مطلق الصوم بمعنی المحبوبیّة.
یلاحظ علیه: أنّ المحبوبیة فرع تعلّق الأمر به و قصده، و المفروض عدمه، و لیس الصوم وحده بمعنی تحمّل الجوع و العطش إلی اللیل، عبادة بالذات، إذا لم یقصد کونه للّه سبحانه، کالسجود و الرکوع و الأذکار.
٢. انّ الأمر النذری أو التکفیری إنّما تعلّق بالصوم الذی هو عبادة مع قطع النذر عن الأمر المتعلّق بالعنوان الثانوی، فالصوم بما هو عبادة، و بما انّه مستحب فی عامة الأیّام إلّا العیدین وقع متعلّقاً للنذر، و التکفیر، فهناک أمران:
١. الأمر الندبی المتعلّق بنفس الصوم مطلقاً فی عامّة الأیام إلّا ما استثنی.