الصدوق.
و أما العمرکی، فهو العمرکی بن علی، قال النجاشی: أبو محمد البوفکی، شیخ من أصحابنا، ثقة، روی عنه شیوخ أصحابنا. و لعلّه أیضاً یورث وثاقة الکوکبی، لأنّه الناقل عنه، فإذاً الروایة تصلح للاحتجاج.
و أمّا الثانی، ففی سنده حفص بن عمر بیّاع السابری، له روایة فی التهذیب، و فی الاستبصار: حفص بن عمر، فهو خبر غیر صالح للاحتجاج.
و یدل علی المطلوب صحیح أحمد بن محمد بن عیسی فی نوادره عن أبی جعفر الثانی علیه السَّلام فی رجل عاهد اللّه عند الحجر أن لا یقرب محرّماً أبداً فلمّا رجع، عاد إلی المحرّم؟ فقال أبو جعفر علیه السَّلام: «یعتق، أو یصوم، أو یتصدّق علی ستین مسکیناً، و ما ترک من الأمر أعظم، و یستغفر اللّه و یتوب إلیه».
و المجموع من حیث المجموع صالح للإفتاء بما ذکر، و علی المختار فی کفّارة النذر، تختلف کفّارته عن العهد.
الخامس: کفّارة جزّ المرأة شعرها
قال المحقّق: و فی جزّ المرأة شعرها فی المصاب عتق رقبة، أو صیام شهرین متتابعین، أو إطعام ستین مسکیناً، و قیل: مثل کفّارة الظهار. و الأوّل مروی، و قیل تأثم و لا کفّارة، استضعافاً للروایة و تمسّکاً بالأصل.[١]
و قال یحیی بن سعید: و فی جزّ المرأة شعرها فی المصاب عتق رقبة، أو صیام شهرین متتابعین، أو إطعام ستین مسکیناً.[٢]
______________________________
[١] الجامع للشرائع: ٣/ ٦٨.
[٢] الجامع للشرائع: ٤١٨.