و أمّا الثالث و هو نقیّ عن الإشکال، إنّما الکلام فی ما یستفاده من الروایات.
التاسع: انّ الصوم و الإفطار و إن علّق علی الرؤیة فی کثیر من الروایات، لکنّ الرؤیة طریق إلی العلم بخروج القمر عن المحاق، و یدلّ علی ذلک أُمور:
١. إقامة البیّنة مقام الرؤیة، و هذا دلیل علی أنّ الرؤیة مأخوذة بنحو الکاشفیة، فلو کشف عن الهلال حجّة شرعیة تقوم مقامها.
٢. عدّ الثلاثین من أوّل یوم رُئی فیه الهلال حیث یحکم بخروج الشهر السابق و دخول اللاحق.
٣. وجوب قضاء صوم یوم الشک إذا أفطر لعدم ثبوت الهلال ثمّ ثبت ولادة الهلال فی لیلة ذلک الیوم.
٤. إذا رُئی الهلال فی لیلة التاسع و العشرین من صومه انکشف انّه أفطر فی شهر رمضان یوماً.
٥. إذا صام بنیة آخر شعبان فتبیّن انّه من رمضان، فقد صحّ صومه. و هذه الفروع کلّها منصوصة، و قد أفتی علی ضوئها العلماء، و هذا یکشف عن کون الرؤیة أخذت طریقاً لوجود الهلال فی الأُفق وقت المغرب.
العاشر: قد عرفت أنّ الموضوع هو الرؤیة، فهل هی منصرفة إلی العین العادیة أو یعمّها و العین ذات البصر الحاد، و علی کلّ تقدیر فهل الموضوع هو الرؤیة بالعین المجردة أو یعمّ الرؤیة بالعین المسلحة المستندة إلی النظارات القویة؟
المشهور هو الأوّل، فلا تکفی الرؤیة بعین ذات البصر الحاد کما لا تکفی الرؤیة بالآلات الرصدیة، و ما هذا إلّا للانصراف.
نعم لا بأس بالاستعانة بالنظارات لتعیین المحل، ثمّ النظر بالعین المجردة، فإذا کان قابلًا للرؤیة و لو بالاستعانة بتلک الآلات فی تحقیق المقدمات کفی