و التفریق بینها و بین ما ورد فی باب ثبوت الدعوی بشهادة العدلین بتخصیص الثانیة للمشاهدة و الرؤیة تفکیک بلا وجه، بعد کون المادة موضوعة للمعنی العام، و مستعملة فی جمیعها بملاک فارد، فلا بدّ من التماس تخصیص الشهادة بالحس فی عامة الأبواب من الاستناد إلی الوجه الثانی، و أمّا المقام فیکفی ما تضافر نقله من تعلیق الصوم و الإفطار علی الرؤیة.
ففی صحیحة منصور بن حازم، عن أبی عبد الله علیه السَّلام قال: «صم لرؤیة الهلال و أفطر لرؤیته، فإن شهد عندکم شاهدان مرضیان بأنّهما رأیاه فاقضه».[١]
و فی صحیحة محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السَّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السَّلام: «إذا رأیتم الهلال فأفطروا، أو شهد علیه بیّنة عدل من المسلمین» ٢. الحدیث.
و فی صحیحة الحلبی عن أبی عبد الله علیه السَّلام: انّ علیّاً علیه السَّلام کان یقول: «لا أُجیز فی رؤیة الهلال إلّا شهادة رجلین عدلین». ٣
إلی غیر ذلک من الروایات الواردة فی الشهادة علی الهلال المقیدة بالرؤیة، و بها یقید ما جاء مطلقاً.
و بذلک یعلم وجه التفریق بین شهادة المنجمین، فلو ادّعوا ولادة الهلال فی لیلة خاصة انّه قابل للرؤیة فیها، فلا یؤخذ بها إلّا إذا رُئی الهلال، لما ذکرنا من اشتراط استناد الشهادة إلی الحسّ، بخلاف ما لو ادّعوا عدم إمکانها إلّا بعد ساعات من الغروب، فیؤخذ بها بمعنی انّه یجب الثبت و الدقّة فی ثبوت الهلال بالبیّنة أو بالشیاع، لأنّه مظنة خطأ الحسّ، و قد ورد نظیر ذلک فیما إذا کان الهواء صافیاً و ادّعی واحد الرؤیةَ فردّ علیه الإمام و قال: «و لیس بالرأی و لا بالتظنّی و لکن بالرؤیة، و الرؤیة لیس أن یقوم عشرة
______________________________
[١] ١ و ٢ و ٣ الوسائل: ٧، الباب ١١ من أبواب أحکام شهر رمضان، الحدیث ٤ و ٦ و ٨.