أو حین المغرب، و علی هذا یکون دلیلًا علی قول المرتضی و من تبعه.
و أمّا علی نسخة الاستبصار انّه «ربما غمّ علینا الهلال فی شهر رمضان» فیکون السؤال عن هلال شهر شوال و رؤیة الهلال فی یوم الشک قبل الزوال، فصحّ للراوی السؤال عن الإفطار بعد کون الحکم الشرعی مع قطع النظر عن الرؤیة قبل الزوال هو حرمة الإفطار أخذاً بقوله: «صم للرؤیة و أفطر للرؤیة»، فأجاب الإمام بأنّه لا یعتدّ بتلک الرؤیة و لا یجعله دلیلًا علی أنّ الیوم أوّل شوال، و ذلک لأنّه إذا کان الشهر تامّاً ربما یمکن أن یُری هلاله قبل الزوال، أی هلال الشهر الآتی، فلا دلالة علی کون الیوم، أوّل یوم من شوال. و تکون الروایة مخالفة للصحیحة و الموثّقة.
إلی هنا تمّت دراسة الأصناف الثلاثة، و بقیت هنا روایة رواها صاحب الدعائم عن أمیر المؤمنین علیه السَّلام: «إذا رأیتم الهلال أو رآه ذوا عدل منکم نهاراً فلا تفطروا حتی تغرب الشمس، کان ذلک فی أوّل النهار أو فی آخره. و قال: لا تفطروا إلّا لتمام ثلاثین یوماً من رؤیة الهلال أو بشهادة عدلین أنّهما رأیاه».[١]فهو غیر قابل للتقیید و التخصیص، و لذلک لا بدّ من علاجه بوجه آخر کضعف السند إذ لا یحتج بمثله.
و صناعة الاجتهاد تقتضی تقدیم الصحیحة و الموثّقة لصحة سندهما و إتقان دلالتهما. و انتفاء احتمال التقیة لما عرفت من اتّفاق العامة إلّا أبا یوسف علی خلاف ما ورد فیها، کما عرفت من الخلاف. و أمّا الطائفة المعارضة، فبین مطلق قابل للتقیید کالصنف الأوّل مضافاً إلی ما عرفت من التساهل فی راویا الحدیث إلی مبهم قابل للحمل إلی ما بعد الزوال، کالصنف الثانی، إلی مضطرب فی المتن، لم یعلم الصحیح منه کصحیح أبی عیسی. و بذلک یرجّح الأوّلیان علی هذه الأصناف. و أمّا الاعراض فلم
______________________________
[١] دعائم الإسلام: ١/ ٢٨٠، مستدرک الوسائل: ٧/ ٤٠٤، حدیث ٥.