٧٢٧ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ: شَجَرَةُ الْيَقْطِينِ هِيَ الدُّبَّاءُ وَ هِيَ الْقَرْعُ‌[٣].

٧٢٨ عَنْهُ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ أَنَّ عَلِيّاً ع سُئِلَ عَنِ الْقَرْعِ هَلْ يُذْبَحُ قَالَ الْقَرْعُ لَيْسَ شَيْئاً يُذَكَّى فَكُلُوهُ وَ لَا تَذْبَحُوهُ وَ لَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ‌[٤].

٧٢٩ عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع يَقُولُ‌ الدُّبَّاءُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ‌[٥].

٧٣٠ عَنْهُ عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ وَ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْقَنْدِيِّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ وَ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الدُّبَّاءُ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ‌[٦].

٧٣١ عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ ع‌

[١] ( ١ و ٢)- ج ١٤،« باب السلق و الكرنب»،( ص ٨٥٨، س ٢٥ و ٢٨).

[٢] ( ١ و ٢)- ج ١٤،« باب السلق و الكرنب»،( ص ٨٥٨، س ٢٥ و ٢٨).

[٣] ( ٣- ٤- ٥- ٦)- ج ١٤،« باب القرع و الدباء»،( ص ٨٦٠، س ٣١ و ٣٣ و ٣٦) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- في القاموس« اليقطين- ما لا ساق له من النبات، و بهاء- القرعة الرطبة»( انتهى) و يظهر من كتب اللغة أن اليقطين يطلق على القرع و على شجرته؛ و الدباء و القرع لا يطلقان إلّا على الثمرة، فلا بدّ هنا من تقدير مضاف». و قائلا بعد نقل خبر يشتمل على لفظ الدباء:« بيان- الدباء بالضم و التشديد- القرع كالدبة، الواحدة بهاء كذا في القاموس، و في بحر الجواهر:« الدباء( بالضم و المد و تشديد الواحدة)- القرع» و قال ابن حجر:« و يجوز القصر، و قيل: الدباء أعم من القرع لان القرع لا يطلق إلّا على الرطب، و قيل: الدباء هو اليابس منه». و بعد الحديث الثاني:

« بيان- في القاموس« استهوته الشياطين- ذهبت بهواه و عقله، أو استهامته و حيرته، أو زينت له هواه». و قائلا أيضا بعد نقل مثله من الخصال قبيل ذلك:( إلا أن فيه بدل« يستهوينكم»« يستفزّنكم»):« بيان في القاموس استفزه- استخفه و أخرجه من داره و أفزعه»( انتهى) و أقول: يظهر منه و من أمثاله أن بعض المخالفين كانوا يشترطون في حل القرع قطع رأسه أولا و يعدونه تذكية له؛ و لم أر ذلك في كتبهم».

[٤] ( ٣- ٤- ٥- ٦)- ج ١٤،« باب القرع و الدباء»،( ص ٨٦٠، س ٣١ و ٣٣ و ٣٦) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- في القاموس« اليقطين- ما لا ساق له من النبات، و بهاء- القرعة الرطبة»( انتهى) و يظهر من كتب اللغة أن اليقطين يطلق على القرع و على شجرته؛ و الدباء و القرع لا يطلقان إلّا على الثمرة، فلا بدّ هنا من تقدير مضاف». و قائلا بعد نقل خبر يشتمل على لفظ الدباء:« بيان- الدباء بالضم و التشديد- القرع كالدبة، الواحدة بهاء كذا في القاموس، و في بحر الجواهر:« الدباء( بالضم و المد و تشديد الواحدة)- القرع» و قال ابن حجر:« و يجوز القصر، و قيل: الدباء أعم من القرع لان القرع لا يطلق إلّا على الرطب، و قيل: الدباء هو اليابس منه». و بعد الحديث الثاني:

[٥] ( ٣- ٤- ٥- ٦)- ج ١٤،« باب القرع و الدباء»،( ص ٨٦٠، س ٣١ و ٣٣ و ٣٦) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- في القاموس« اليقطين- ما لا ساق له من النبات، و بهاء- القرعة الرطبة»( انتهى) و يظهر من كتب اللغة أن اليقطين يطلق على القرع و على شجرته؛ و الدباء و القرع لا يطلقان إلّا على الثمرة، فلا بدّ هنا من تقدير مضاف». و قائلا بعد نقل خبر يشتمل على لفظ الدباء:« بيان- الدباء بالضم و التشديد- القرع كالدبة، الواحدة بهاء كذا في القاموس، و في بحر الجواهر:« الدباء( بالضم و المد و تشديد الواحدة)- القرع» و قال ابن حجر:« و يجوز القصر، و قيل: الدباء أعم من القرع لان القرع لا يطلق إلّا على الرطب، و قيل: الدباء هو اليابس منه». و بعد الحديث الثاني:

[٦] ( ٣- ٤- ٥- ٦)- ج ١٤،« باب القرع و الدباء»،( ص ٨٦٠، س ٣١ و ٣٣ و ٣٦) قائلا بعد الحديث الأول:« بيان- في القاموس« اليقطين- ما لا ساق له من النبات، و بهاء- القرعة الرطبة»( انتهى) و يظهر من كتب اللغة أن اليقطين يطلق على القرع و على شجرته؛ و الدباء و القرع لا يطلقان إلّا على الثمرة، فلا بدّ هنا من تقدير مضاف». و قائلا بعد نقل خبر يشتمل على لفظ الدباء:« بيان- الدباء بالضم و التشديد- القرع كالدبة، الواحدة بهاء كذا في القاموس، و في بحر الجواهر:« الدباء( بالضم و المد و تشديد الواحدة)- القرع» و قال ابن حجر:« و يجوز القصر، و قيل: الدباء أعم من القرع لان القرع لا يطلق إلّا على الرطب، و قيل: الدباء هو اليابس منه». و بعد الحديث الثاني: