المحاسن - البرقي، ابو جعفر - الصفحة ٥٩٠
٩٤ عَنْهُ عَنِ السَّيَّارِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَاشِدٍ رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ إِدَامٌ قَطَعَ الْخُبْزَ بِالسِّكِّينِ[١].
٩٥ وَ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مِنْ أَدْنَى الْإِدَامِ قَطْعُ الْخُبْزِ بِالسِّكِّينِ[٢].
١٩ باب الملح
٩٦ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعْدٍ الْإِسْكَافِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ فِي الْمِلْحِ شِفَاءً مِنْ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْأَوْجَاعِ ثُمَّ قَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ مَا تَدَاوَوْا إِلَّا بِهِ[٣].
٩٧ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَدَغَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص عَقْرَبٌ فَنَفَضَهَا وَ قَالَ لَعَنَكِ اللَّهُ فَمَا يَسْلَمُ مِنْكِ مُؤْمِنٌ وَ لَا كَافِرٌ ثُمَّ دَعَا بِمِلْحٍ فَوَضَعَهُ عَلَى مَوْضِعِ اللَّدْغَةِ ثُمَّ عَصَرَهُ بِإِبْهَامِهِ حَتَّى ذَابَ ثُمَّ قَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ مَا احْتَاجُوا مَعَهُ إِلَى تِرْيَاقٍ[٤].
٩٨ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: لَدَغَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص عَقْرَبٌ وَ هُوَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَأَخَذَ النَّعْلَ فَضَرَبَهَا ثُمَّ قَالَ بَعْدَ مَا انْصَرَفَ لَعَنَكِ اللَّهُ فَمَا تَدَعِينَ بَرّاً وَ لَا فَاجِراً إِلَّا آذَيْتَهُ قَالَ ثُمَّ دَعَا بِمِلْحٍ جَرِيشٍ فَدَلَكَ بِهِ مَوْضِعَ اللَّدْغَةِ ثُمَّ قَالَ لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ الْجَرِيشِ مَا احْتَاجُوا مَعَهُ إِلَى تِرْيَاقٍ وَ لَا إِلَى غَيْرِهِ مَعَهُ[٥].
[١] ( ١ و ٢)- ج ١٤« باب فضل الخبز و إكرامه»،( ص ٨٦٩، س ٣٥ و ٣٦) قائلا بعدهما:« بيان- جعل القطع مقام الادام إمّا لأنّه يصير ألذ فيفعل فعل الادام، أو يصير شبيها بالادام فكأنّه يخدع الطبيعة به، و على أي حال يدلّ على جواز قطع الخبز بالسكين مع فقد الادام، و في غيره كأنّ المنع محمول على الكراهة و إن كان الأحوط الترك؛ قال في الدروس:« و يكره قطع الخبز بالسكين». و لم يستثن هذه الصورة و كأنّه حملها على تخفيف الكراهة».
[٢] ( ١ و ٢)- ج ١٤« باب فضل الخبز و إكرامه»،( ص ٨٦٩، س ٣٥ و ٣٦) قائلا بعدهما:« بيان- جعل القطع مقام الادام إمّا لأنّه يصير ألذ فيفعل فعل الادام، أو يصير شبيها بالادام فكأنّه يخدع الطبيعة به، و على أي حال يدلّ على جواز قطع الخبز بالسكين مع فقد الادام، و في غيره كأنّ المنع محمول على الكراهة و إن كان الأحوط الترك؛ قال في الدروس:« و يكره قطع الخبز بالسكين». و لم يستثن هذه الصورة و كأنّه حملها على تخفيف الكراهة».
[٣] ( ٣ و ٤ و ٥)- ج ١٤،« باب الملح و فضل الافتتاح و الاختتام به»،( ص ٨٩١، س ٨ و ١٠ و ١٦) قائلا بعد الحديث الثاني:« بيان- في القاموس الدراق( مشددة) و الدرياق و الدرياقة« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»
( بكسرهما و يفتحان)- الترياق و الخمر» و قال:« الترياق( بالكسر)- دواء مركب اخترعه ماغنيس و تممه اندر و ماخس القديم بزيادة لحم الافاعى فيه و بها كمل الغرض و هو مسميه بهذا لأنّه نافع من لدغ الهوام السبعية و هي باليونانية« تريا» و نافع من الأدوية المشروبة السمية و هي باليونانية« قاآ»( ممدودة) ثم خفف و عرب و هو طفل إلى ستة أشهر ثمّ مترعرع إلى عشر سنين في البلاد الحارة و عشرين في غيرها ثمّ يقف عشرا فيها و عشرين في غيرها ثمّ يموت و يصير كبعض المعاجين»( انتهى) و يدلّ على أنه نافع لدفع السموم و أمّا على حله فلا و إن كان يوهمه». و بعد الحديث الثالث:« بيان- يدل على إمكان لدغ الموذيات الأنبياء و الأئمّة عليهم السلام و كأنّ هذا أحد معاني بغض بعض الحيوانات لهم( ع)، و يدلّ على استحباب قتل الموذيات و أنّه ليس فعلا كثيرا لا يجوز فعله في الصلاة، و على جواز لعنها إذا كانت موذية، و على مرجوحية لعنها في الصلاة، و الجريش هو الذي لم ينعم دقه».
[٤] ( ٣ و ٤ و ٥)- ج ١٤،« باب الملح و فضل الافتتاح و الاختتام به»،( ص ٨٩١، س ٨ و ١٠ و ١٦) قائلا بعد الحديث الثاني:« بيان- في القاموس الدراق( مشددة) و الدرياق و الدرياقة« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»
( بكسرهما و يفتحان)- الترياق و الخمر» و قال:« الترياق( بالكسر)- دواء مركب اخترعه ماغنيس و تممه اندر و ماخس القديم بزيادة لحم الافاعى فيه و بها كمل الغرض و هو مسميه بهذا لأنّه نافع من لدغ الهوام السبعية و هي باليونانية« تريا» و نافع من الأدوية المشروبة السمية و هي باليونانية« قاآ»( ممدودة) ثم خفف و عرب و هو طفل إلى ستة أشهر ثمّ مترعرع إلى عشر سنين في البلاد الحارة و عشرين في غيرها ثمّ يقف عشرا فيها و عشرين في غيرها ثمّ يموت و يصير كبعض المعاجين»( انتهى) و يدلّ على أنه نافع لدفع السموم و أمّا على حله فلا و إن كان يوهمه». و بعد الحديث الثالث:« بيان- يدل على إمكان لدغ الموذيات الأنبياء و الأئمّة عليهم السلام و كأنّ هذا أحد معاني بغض بعض الحيوانات لهم( ع)، و يدلّ على استحباب قتل الموذيات و أنّه ليس فعلا كثيرا لا يجوز فعله في الصلاة، و على جواز لعنها إذا كانت موذية، و على مرجوحية لعنها في الصلاة، و الجريش هو الذي لم ينعم دقه».
[٥] ( ٣ و ٤ و ٥)- ج ١٤،« باب الملح و فضل الافتتاح و الاختتام به»،( ص ٨٩١، س ٨ و ١٠ و ١٦) قائلا بعد الحديث الثاني:« بيان- في القاموس الدراق( مشددة) و الدرياق و الدرياقة« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»
( بكسرهما و يفتحان)- الترياق و الخمر» و قال:« الترياق( بالكسر)- دواء مركب اخترعه ماغنيس و تممه اندر و ماخس القديم بزيادة لحم الافاعى فيه و بها كمل الغرض و هو مسميه بهذا لأنّه نافع من لدغ الهوام السبعية و هي باليونانية« تريا» و نافع من الأدوية المشروبة السمية و هي باليونانية« قاآ»( ممدودة) ثم خفف و عرب و هو طفل إلى ستة أشهر ثمّ مترعرع إلى عشر سنين في البلاد الحارة و عشرين في غيرها ثمّ يقف عشرا فيها و عشرين في غيرها ثمّ يموت و يصير كبعض المعاجين»( انتهى) و يدلّ على أنه نافع لدفع السموم و أمّا على حله فلا و إن كان يوهمه». و بعد الحديث الثالث:« بيان- يدل على إمكان لدغ الموذيات الأنبياء و الأئمّة عليهم السلام و كأنّ هذا أحد معاني بغض بعض الحيوانات لهم( ع)، و يدلّ على استحباب قتل الموذيات و أنّه ليس فعلا كثيرا لا يجوز فعله في الصلاة، و على جواز لعنها إذا كانت موذية، و على مرجوحية لعنها في الصلاة، و الجريش هو الذي لم ينعم دقه».