أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَرَقَةً بِعَدَسٍ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ إِنَّ الْعَدَسَ قَدَّسَ عَلَيْهِ ثَمَانُونَ نَبِيّاً فَقَالَ كَذَبُوا لَا وَ اللَّهِ وَ لَا عِشْرُونَ نَبِيّاً وَ رُوِيَ‌ أَنَّهُ يُرِقُّ الْقَلْبَ وَ يُسْرِعُ دَمْعَةَ الْعَيْنَيْنِ‌[١].

٨٥ باب الحمص‌

٦٤٣ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ: الْحِمَّصُ جَيِّدٌ لِوَجَعِ الظَّهْرِ وَ كَانَ يَدْعُو بِهِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَ بَعْدَهُ‌[٢].

٦٤٤ عَنْهُ عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ قَالَ: كَانَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا ع يَأْكُلُ الْحِمَّصَ الْمَطْبُوخَ قَبْلَ الطَّعَامِ وَ بَعْدَهُ‌[٣].

٦٤٥ عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ النَّبِيَّ ص قَالَ إِنَّ الْعَدَسَ بَارَكَ عَلَيْهِ سَبْعُونَ نَبِيّاً قَالَ هُوَ الَّذِي تُسَمُّونَهُ عِنْدَكُمُ الْحِمَّصَ وَ نَحْنُ نُسَمِّيهِ الْعَدَسَ‌[٤].

٦٤٦ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسَى قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا عَافَى أَيُّوبَ ع نَظَرَ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدِ ازْدَرَعَتْ فَرَفَعَ طَرْفَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ إِلَهِي وَ سَيِّدِي أَيُّوبَ عَبْدُكَ الْمُبْتَلَى الَّذِي عَافَيْتَهُ وَ لَمْ يَزْدَرِعْ شَيْئاً وَ هَذَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ زَرْعٌ فَأَوْحَى اللَّهُ يَا أَيُّوبُ خُذْ مِنْ سُبْحَتِكَ أَكُفّاً فَابْذُرْهُ وَ كَانَتْ لِأَيُّوبَ سُبْحَةٌ فِيهَا مِلْحٌ فَأَخَذَ أَيُّوبُ أَكُفّاً مِنْهَا فَبَذَرَهُ فَخَرَجَ هَذَا الْعَدَسُ وَ أَنْتُمْ تُسَمُّونَهُ الْحِمَّصَ وَ نَحْنُ نُسَمِّيهِ الْعَدَسَ‌[٥].

[١] ( ١)- ج ١٤،« باب العدس»،( ص ٨٦٧، س ١٧). قائلا بعده:« بيان- نفى تقديس الأنبياء لا ينافى مباركتهم فان التقديس الحكم بالطهارة و التنزّه، أو الدعاء له بالطهارة، و هذا معنى أرفع من البركة و النفع، و يحتمل أن يكون المراد بالعدس هنا غير ما أريد به في سائر الاخبار، فانه سيأتي أن العدس يطلق على الحمص، و سيأتي إشعار بهذا الجمع فلا تغفل»( انظر في الصفحة الآتية س ١٨).

[٢] ( ٢ و ٣ و ٥)- ج ١٤،« باب الحمص»،( ص ٨٦٨، س ١١ و ١٤) قائلا بعد الحديث الأول:

« بيان- كأنّه ردّ على الاطباء حيث خصوا نفعه بأكله وسط الطعام؛ قال في القاموس:« الحمص كحلز و قنب حبّ معروف نافخ ملين مدر يزيد في المنى و الشهوة و الدم، مقو للبدن و الذكر بشرط أن لا يؤكل قبل الطعام و لا بعده بل في وسطه». و بعد الحديث الثالث:« الكافي، العدة، عن البرقي مثله، بيان-« ازرعت» كأنّه بتشديد الزاى بقلب الدال إليها و في الكافي« ازدرعت» و هو أصوب قال في القاموس:« زرع( كمنع)- طرح البذر في الأرض كازدرع، و أصله اذترع أبدلوها دالا لتوافق« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».

[٣] ( ٢ و ٣ و ٥)- ج ١٤،« باب الحمص»،( ص ٨٦٨، س ١١ و ١٤) قائلا بعد الحديث الأول:

[٤] ( ٤)- لم أجده في مظانه من البحار.« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»

الزاى، و في الكافي« فرفع طرفه إلى السماء فقال:« الهى و سيدى عبدك المبتلى عافيته و لم يزدرع» إلى قوله تعالى:« خذ من سبحتك» فى أكثر نسخ الكافي كما هنا بالحاء المهملة و هي خرزات للتسبيح تعد، فقوله:« فيها ملح» لعل المعنى أنّها كانت قد خلطت في الموضع الذي وضعها فيه بملح، أو كان بعض الخرزات من ملح و إن كان بعيدا، و الملح بالكسر الملاحة و الحسن كما في القاموس فيحتمل ذلك أيضا أو يقرأ الملح بالضم جمع الاملح و هو ما فيه بياض يخالط سوادا أي كان بعض الخرزات كذلك، و في بعض نسخ الكافي بالخاء المعجمة و لعله أظهر، و يدلّ على أن الحمص يطلق على العدس أو بالعكس و لم أر شيئا منهما فيما عندنا من كتب اللغة». أقول: هذا هو ما أشار إليه في الباب السابق بقوله:« و سيأتي إشعار بهذا الجمع».

[٥] ( ٢ و ٣ و ٥)- ج ١٤،« باب الحمص»،( ص ٨٦٨، س ١١ و ١٤) قائلا بعد الحديث الأول: