ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و سى و هفتم- يكصد و سى و هشتم
٢ ص
(٢)
فهرست
٢ ص
(٣)
سهم امام چقدر است؟
٤ ص
(٤)
سهم امام زمان (عج) از رسانه هاى ما چقدر است؟
٤ ص
(٥)
امام خود در زمره منتظرانند
٦ ص
(٦)
از ميان خبرها
٨ ص
(٧)
شيخ وهّابى سورى كشتار علويان و تجاوز به زنان علوى حلال است
٨ ص
(٨)
هشدار كيسينجر درباره به هم ريختن نظم جهانى
٨ ص
(٩)
شرط حلال بودن تماشاى صحنه هاى غيراخلاقى در فيلم ها اعلام شد!
٩ ص
(١٠)
راز «كشتار الحوله» فاش شد
٩ ص
(١١)
گلستانه
١٠ ص
(١٢)
بشارت سبز
١٠ ص
(١٣)
عدالت روشن
١٠ ص
(١٤)
اوقات دريا هميشه آبى نيست
١١ ص
(١٥)
آفتاب دور از دست
١١ ص
(١٦)
عيسى دمى ديگر
١٢ ص
(١٧)
چشم به راه تو
١٢ ص
(١٨)
تو در كدام ثانيه مى افتى اتّفاق؟!
١٢ ص
(١٩)
چشم به راه
١٣ ص
(٢٠)
روح سلام در تن هستى
١٣ ص
(٢١)
گمارده
١٤ ص
(٢٢)
ملاحم، فتن؛ نشانه هاى ظهور
١٨ ص
(٢٣)
گستره علائم ظهور
١٨ ص
(٢٤)
علائم حتمى و غيرحتمى
٢٠ ص
(٢٥)
وجه اشتراك علائم ظهور با فِتن، ملاحم و اشراط السّاعة
٢٠ ص
(٢٦)
وجه امتياز علائم حتمى از علائم غيرحتمى
٢١ ص
(٢٧)
لزوم تفكيك علائم حتمى از غيرحتمى
٢١ ص
(٢٨)
رويكردها و عملكردهاى آخرالزّمانى
٢٢ ص
(٢٩)
آخرالزّمان در كتاب پيامبر آخرالزّمان
٢٦ ص
(٣٠)
نشانه هاى آخرالزمان از نگاه علّامه
٢٩ ص
(٣١)
اين است آخرالزّمان
٣٠ ص
(٣٢)
محبوبيّت و مقبوليّت امام
٣٦ ص
(٣٣)
طرح عربستان براى گسترش تفكر وهّابى تكفيرى
٣٩ ص
(٣٤)
حفاظت از امام در بند سامرّاء
٤٠ ص
(٣٥)
شرايط عصر حيات امام عسكرى (ع) و ولادت امام عصر (عج)
٤١ ص
(٣٦)
شرايط و وضعيّت امامان شيعه (ع) در عهد عبّاسى
٤١ ص
(٣٧)
حفظ جان امام موعود (ع) در سيره امام عسكرى (ع)
٤٣ ص
(٣٨)
1 خبر دادن از ولادت موعود (ع)
٤٣ ص
(٣٩)
2 تعيين زمان غيبت
٤٤ ص
(٤٠)
3 كاهش ارتباط مستقيم با شيعه
٤٤ ص
(٤١)
4 ساماندهى و تقويت سازمان و نهاد وكالت
٤٥ ص
(٤٢)
بُعد جهانى و عقلى استخلاف
٤٦ ص
(٤٣)
1 تفكّر كلّى مهدويّت
٤٦ ص
(٤٤)
ظهور زندگى تازه
٥١ ص
(٤٥)
جلوه هايى ديگر از «محيى» بودن خداوند در قرآن
٥٢ ص
(٤٦)
1 انسان ها را خلق كرده، آنگاه پس از مرگ دوباره زنده مى كند
٥٢ ص
(٤٧)
2 اجراى احكام الهى حيات بخش است
٥٢ ص
(٤٨)
3 دل هاى مؤمنان با پيوند به خدا و پيامبر (ص) حيات تازه اى مى يابد
٥٢ ص
(٤٩)
4 انسان جاهل به وسيله علم و حكمت حيات دوباره اى پيدا مى كند
٥٣ ص
(٥٠)
5 به كافران نور ايمان مى بخشد
٥٣ ص
(٥١)
6 خداوند به قلب هايى كه بر اثر گناه قساوت يافته، با توبه و خشوع حيات تازه اى مى بخشد
٥٣ ص
(٥٢)
7 جامعه اى كه در اثر ظلم، آثار حيات از او رخت بر بسته و در تاريكى غوطه ور است، با گسترش عدل به روشنى و حيات واقعى دست مى يابد
٥٣ ص
(٥٣)
جاى ما كجاست؟
٥٥ ص
(٥٤)
1 راحت طلبان
٥٥ ص
(٥٥)
2 جمودانديشان
٥٧ ص
(٥٦)
3 كافران و منافقان
٥٨ ص
(٥٧)
مأخذشناسى ملاحم و فتن
٥٩ ص
(٥٨)
وارونگى در مفاهيم و بحران هاى آخرالزّمان
٦٠ ص
(٥٩)
ترك امر به معروف و نهى از منكر در آخرالزّمان
٦٠ ص
(٦٠)
ترويج امر به منكر و نهى از معروف در آخرالزّمان
٦٠ ص
(٦١)
باز تعريف و تغيير در تعريف مصاديق معروف هاى متروك و منكرات رايج در آخرالزّمان
٦٢ ص
(٦٢)
وارونگى ها و بحران ها در عرصه حكومتى و سياسى
٦٢ ص
(٦٣)
وارونگى ها و بحران ها در عرصه دينى
٦٢ ص
(٦٤)
وارونگى ها و انحرافات در عرصه اخلاق اجتماعى و فردى
٦٣ ص
(٦٥)
وارونگى ها و انحرافات در عرصه هاى امنيّت اجتماعى و فردى
٦٣ ص
(٦٦)
مصاديق معروف ها و منكرات وارونه شده در آخرالزّمان
٦٤ ص
(٦٧)
در عرصه دينى
٦٤ ص
(٦٨)
در عرصه اخلاقى
٦٤ ص
(٦٩)
در عرصه اجتماعى
٦٤ ص
(٧٠)
احتمال بداء در نشانه هاى ظهور
٦٦ ص
(٧١)
آيا دنيا در سال 2012 م به پايان خواهد رسيد؟
٦٨ ص
(٧٢)
پيش گويى هايى بشرى در مورد آخرالزّمان
٦٨ ص
(٧٣)
پيش بينى 21 دسامبر 2012 م
٧١ ص
(٧٤)
تقويم آنها چه بود؟
٧١ ص
(٧٥)
اين باورها منشأ خدايى ندارد
٧١ ص
(٧٦)
ماياهاى مدرن به چه چيزى اعتقاد دارند؟
٧٢ ص
(٧٧)
پيش بينى هاى ديگر
٧٢ ص
(٧٨)
سياره X
٧٣ ص
(٧٩)
مجامع مخفى (2) مثلّث قدرت (حاكميّت نخبگان)
٧٦ ص
(٨٠)
مداراى پيامبر اعظم (ص) و نابردبارى يهوديان
٨٠ ص
(٨١)
درگيرى پيامبر (ص) با يهود
٨١ ص
(٨٢)
1 غزوه بنى قينقاع
٨٢ ص
(٨٣)
دلايل درگيرى با آنان عبارت بودند از
٨٢ ص
(٨٤)
الف پيمان شكنى
٨٢ ص
(٨٥)
ب) آشوب هاى اجتماعى و بى بندبارى
٨٣ ص
(٨٦)
ج) دستور مستقيم الهى
٨٣ ص
(٨٧)
2 غزوه بنى نضير
٨٣ ص
(٨٨)
3 غزوه بنى قريظه
٨٤ ص
(٨٩)
4 غزوه خيبر
٨٥ ص
(٩٠)
5 نمونه هاى ديگرى از برخورد پيامبر با يهود
٨٧ ص
(٩١)
«قدرت» از ديدگاه اسلام و غرب
٨٨ ص
(٩٢)
مفهوم قدرت
٨٨ ص
(٩٣)
قدرت در ديدگاه غرب
٨٨ ص
(٩٤)
مهم ترين حقوق اهل بيت (ع)
٩٢ ص
(٩٥)
حقّ معرفت
٩٣ ص
(٩٦)
معرفى كتاب
٩٨ ص
(٩٧)
آخرالزّمان و حكومت جهانى حضرت مهدى (عج)
١٠٠ ص
(٩٨)
اشاره
١٠١ ص
(٩٩)
بيلدربرگ؛ حكمرانى جهانى يا چپاول محترمانه
١٠٦ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٨٨ - قدرت در ديدگاه غرب

«قدرت» از ديدگاه اسلام و غرب‌

ناصر شعبانى‌[١] امين پاشايى هولاسو[٢]

مفهوم قدرت‌

به لحاظ لغوى قدرت را بايستى در مفاهيم توانستن، توانايى داشتن، استطاعت (به معناى قوّه‌اى كه واجد شرايط تأثيرگذارى باشد) و همچنين صفتى كه تأثير آن بر وفق اراده باشد، معنا كرد.

در تعريف لغوى ديگر، قدرت به معنى توانايى يا توانمندى است كه ميزان تأثير بالقوّه يا بالفعل يك فرد يا شى‌ء بر افراد يا اشياى ديگر را نشان مى‌دهد.

به لحاظ اصطلاحى، بايستى تعريف قدرت را در فلسفه و كلام، در جامعه‌شناسى و علوم سياسى جست‌وجو نمود. مفهوم قدرت، مفهوم اساسى نظريّه‌جديد سياسى است.[٣]

به عقيده‌برخى از محقّقان سياسى، علم سياست كسب و حفظ قدرت سياسى است. بسيارى از سياست‌شناسان، روابط قدرت را هسته‌سياست مى‌دانند و مى‌گويند: آنچه روابط سياسى انسان‌ها را از ديگر روابط متمايز مى‌كند، قدرت است‌[٤] كه ملّت‌ها و نظام‌هاى سياسى براى به دست آوردن آن مى‌كوشند تا در عرصه‌بين‌الملل از آن، همچون ابزارى براى دفاع ملّى يا وسيله‌اى براى سلطه و تحميل خواست خود بر ديگران بهره گيرند.

بنابراين مى‌توان گفت، قدرت از شمار مفاهيم عامّى است كه در همه‌علوم، اعمّ از علوم اجتماعى، طبيعى و ديگر علوم كاربرد دارد؛ اگرچه اهمّيت آن در ساير علوم، همانند اهمّيت و محوريّتى كه در علم سياست دارد، نيست. در اين راستا قدرت را مى‌توان همانند آب و هوا فرض كرد كه همه چيز به آن مربوط مى‌شود و همه درباره‌آن صحبت مى‌كنند؛ امّا فقط عدّه‌كمى آن را مى‌فهمند.

مفهوم قدرت هم كاربرد انسانى دارد هم غير انسانى، هم در زمينه‌طبيعيات و اشياى فيزيكى به كار مى‌رود و هم در محدوده‌الهيّات. در اسلام و ديگر اديان توحيدى، نگاهى خاص به قدرت وجود دارد. از ديدگاه علماى اسلامى و بر اساس قرآن، منشأ قدرت، خداوند تبارك و تعالى است. خداوند قدرت مطلق و قادر به انجام هر كارى مى‌باشد و اين كلمه، آيتى از شأن و عظمت و جلال خداوند است و در خصوص انسان در شمار مناقب نهايى منتسب به آفريدگار جهان مى‌باشد. در قرآن كريم آمده است: «وَاللَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ؛ خداوند بر همه چيز تواناست.» در تفكّر اسلامى در عرصه‌سياست، قدرت در دولت اسلامى يك امانت الهى است و قدرت همراه با عظمت، برترين آرزوى نوع بشر و بزرگ‌ترين پاداش اوست. در حكومت اسلامى، حاكم اسلامى وارث اين امانت الهى بوده و بر اساس قوانين جارى، حقّ مجازات و تنبيه بزه‌كاران و گردن‌كشان را دارا است.

قدرت در ديدگاه غرب‌

ژوزف ناى‌[٥] مبدع و تئوريسين گفتمان قدرت نرم،[٦] قدرت را به معناى توانايى به دست آوردن نتايجى كه فرد مى‌خواهد، مى‌داند و معتقد است: قدرت يعنى توانايى نفوذ بر رفتار ديگران به منظور كسب نتايجى كه فرد مى‌خواهد.

ناى چندين روش براى تحت تأثير قرار دادن رفتار ديگران پيشنهاد