ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و سى و هفتم- يكصد و سى و هشتم
٢ ص
(٢)
فهرست
٢ ص
(٣)
سهم امام چقدر است؟
٤ ص
(٤)
سهم امام زمان (عج) از رسانه هاى ما چقدر است؟
٤ ص
(٥)
امام خود در زمره منتظرانند
٦ ص
(٦)
از ميان خبرها
٨ ص
(٧)
شيخ وهّابى سورى كشتار علويان و تجاوز به زنان علوى حلال است
٨ ص
(٨)
هشدار كيسينجر درباره به هم ريختن نظم جهانى
٨ ص
(٩)
شرط حلال بودن تماشاى صحنه هاى غيراخلاقى در فيلم ها اعلام شد!
٩ ص
(١٠)
راز «كشتار الحوله» فاش شد
٩ ص
(١١)
گلستانه
١٠ ص
(١٢)
بشارت سبز
١٠ ص
(١٣)
عدالت روشن
١٠ ص
(١٤)
اوقات دريا هميشه آبى نيست
١١ ص
(١٥)
آفتاب دور از دست
١١ ص
(١٦)
عيسى دمى ديگر
١٢ ص
(١٧)
چشم به راه تو
١٢ ص
(١٨)
تو در كدام ثانيه مى افتى اتّفاق؟!
١٢ ص
(١٩)
چشم به راه
١٣ ص
(٢٠)
روح سلام در تن هستى
١٣ ص
(٢١)
گمارده
١٤ ص
(٢٢)
ملاحم، فتن؛ نشانه هاى ظهور
١٨ ص
(٢٣)
گستره علائم ظهور
١٨ ص
(٢٤)
علائم حتمى و غيرحتمى
٢٠ ص
(٢٥)
وجه اشتراك علائم ظهور با فِتن، ملاحم و اشراط السّاعة
٢٠ ص
(٢٦)
وجه امتياز علائم حتمى از علائم غيرحتمى
٢١ ص
(٢٧)
لزوم تفكيك علائم حتمى از غيرحتمى
٢١ ص
(٢٨)
رويكردها و عملكردهاى آخرالزّمانى
٢٢ ص
(٢٩)
آخرالزّمان در كتاب پيامبر آخرالزّمان
٢٦ ص
(٣٠)
نشانه هاى آخرالزمان از نگاه علّامه
٢٩ ص
(٣١)
اين است آخرالزّمان
٣٠ ص
(٣٢)
محبوبيّت و مقبوليّت امام
٣٦ ص
(٣٣)
طرح عربستان براى گسترش تفكر وهّابى تكفيرى
٣٩ ص
(٣٤)
حفاظت از امام در بند سامرّاء
٤٠ ص
(٣٥)
شرايط عصر حيات امام عسكرى (ع) و ولادت امام عصر (عج)
٤١ ص
(٣٦)
شرايط و وضعيّت امامان شيعه (ع) در عهد عبّاسى
٤١ ص
(٣٧)
حفظ جان امام موعود (ع) در سيره امام عسكرى (ع)
٤٣ ص
(٣٨)
1 خبر دادن از ولادت موعود (ع)
٤٣ ص
(٣٩)
2 تعيين زمان غيبت
٤٤ ص
(٤٠)
3 كاهش ارتباط مستقيم با شيعه
٤٤ ص
(٤١)
4 ساماندهى و تقويت سازمان و نهاد وكالت
٤٥ ص
(٤٢)
بُعد جهانى و عقلى استخلاف
٤٦ ص
(٤٣)
1 تفكّر كلّى مهدويّت
٤٦ ص
(٤٤)
ظهور زندگى تازه
٥١ ص
(٤٥)
جلوه هايى ديگر از «محيى» بودن خداوند در قرآن
٥٢ ص
(٤٦)
1 انسان ها را خلق كرده، آنگاه پس از مرگ دوباره زنده مى كند
٥٢ ص
(٤٧)
2 اجراى احكام الهى حيات بخش است
٥٢ ص
(٤٨)
3 دل هاى مؤمنان با پيوند به خدا و پيامبر (ص) حيات تازه اى مى يابد
٥٢ ص
(٤٩)
4 انسان جاهل به وسيله علم و حكمت حيات دوباره اى پيدا مى كند
٥٣ ص
(٥٠)
5 به كافران نور ايمان مى بخشد
٥٣ ص
(٥١)
6 خداوند به قلب هايى كه بر اثر گناه قساوت يافته، با توبه و خشوع حيات تازه اى مى بخشد
٥٣ ص
(٥٢)
7 جامعه اى كه در اثر ظلم، آثار حيات از او رخت بر بسته و در تاريكى غوطه ور است، با گسترش عدل به روشنى و حيات واقعى دست مى يابد
٥٣ ص
(٥٣)
جاى ما كجاست؟
٥٥ ص
(٥٤)
1 راحت طلبان
٥٥ ص
(٥٥)
2 جمودانديشان
٥٧ ص
(٥٦)
3 كافران و منافقان
٥٨ ص
(٥٧)
مأخذشناسى ملاحم و فتن
٥٩ ص
(٥٨)
وارونگى در مفاهيم و بحران هاى آخرالزّمان
٦٠ ص
(٥٩)
ترك امر به معروف و نهى از منكر در آخرالزّمان
٦٠ ص
(٦٠)
ترويج امر به منكر و نهى از معروف در آخرالزّمان
٦٠ ص
(٦١)
باز تعريف و تغيير در تعريف مصاديق معروف هاى متروك و منكرات رايج در آخرالزّمان
٦٢ ص
(٦٢)
وارونگى ها و بحران ها در عرصه حكومتى و سياسى
٦٢ ص
(٦٣)
وارونگى ها و بحران ها در عرصه دينى
٦٢ ص
(٦٤)
وارونگى ها و انحرافات در عرصه اخلاق اجتماعى و فردى
٦٣ ص
(٦٥)
وارونگى ها و انحرافات در عرصه هاى امنيّت اجتماعى و فردى
٦٣ ص
(٦٦)
مصاديق معروف ها و منكرات وارونه شده در آخرالزّمان
٦٤ ص
(٦٧)
در عرصه دينى
٦٤ ص
(٦٨)
در عرصه اخلاقى
٦٤ ص
(٦٩)
در عرصه اجتماعى
٦٤ ص
(٧٠)
احتمال بداء در نشانه هاى ظهور
٦٦ ص
(٧١)
آيا دنيا در سال 2012 م به پايان خواهد رسيد؟
٦٨ ص
(٧٢)
پيش گويى هايى بشرى در مورد آخرالزّمان
٦٨ ص
(٧٣)
پيش بينى 21 دسامبر 2012 م
٧١ ص
(٧٤)
تقويم آنها چه بود؟
٧١ ص
(٧٥)
اين باورها منشأ خدايى ندارد
٧١ ص
(٧٦)
ماياهاى مدرن به چه چيزى اعتقاد دارند؟
٧٢ ص
(٧٧)
پيش بينى هاى ديگر
٧٢ ص
(٧٨)
سياره X
٧٣ ص
(٧٩)
مجامع مخفى (2) مثلّث قدرت (حاكميّت نخبگان)
٧٦ ص
(٨٠)
مداراى پيامبر اعظم (ص) و نابردبارى يهوديان
٨٠ ص
(٨١)
درگيرى پيامبر (ص) با يهود
٨١ ص
(٨٢)
1 غزوه بنى قينقاع
٨٢ ص
(٨٣)
دلايل درگيرى با آنان عبارت بودند از
٨٢ ص
(٨٤)
الف پيمان شكنى
٨٢ ص
(٨٥)
ب) آشوب هاى اجتماعى و بى بندبارى
٨٣ ص
(٨٦)
ج) دستور مستقيم الهى
٨٣ ص
(٨٧)
2 غزوه بنى نضير
٨٣ ص
(٨٨)
3 غزوه بنى قريظه
٨٤ ص
(٨٩)
4 غزوه خيبر
٨٥ ص
(٩٠)
5 نمونه هاى ديگرى از برخورد پيامبر با يهود
٨٧ ص
(٩١)
«قدرت» از ديدگاه اسلام و غرب
٨٨ ص
(٩٢)
مفهوم قدرت
٨٨ ص
(٩٣)
قدرت در ديدگاه غرب
٨٨ ص
(٩٤)
مهم ترين حقوق اهل بيت (ع)
٩٢ ص
(٩٥)
حقّ معرفت
٩٣ ص
(٩٦)
معرفى كتاب
٩٨ ص
(٩٧)
آخرالزّمان و حكومت جهانى حضرت مهدى (عج)
١٠٠ ص
(٩٨)
اشاره
١٠١ ص
(٩٩)
بيلدربرگ؛ حكمرانى جهانى يا چپاول محترمانه
١٠٦ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٤٦ - ١ تفكّر كلّى مهدويّت

بُعد جهانى و عقلى استخلاف‌

سبيط النيلى، مترجم: نادعلى فيروزى‌

١. تفكّر كلّى مهدويّت‌

پژوهشگران تاريخ و جامعه‌شناسى عقيده دارند كه تفكّر وجود يك نجات دهنده براى بشريت، تفكّرى است عمومى كه در تمامى جوامع انسانى با همه‌تفاوت‌هاى شديد فرهنگى، قومى و دينى به اشكال مختلفى مطرح است و از همين جا اين تصوّر غلط شكل گرفته كه تفكّر حكومت جهانى، تفكّرى دينى و غيبى است.

اگر جوهره‌اين تفكّر، ظهور رهبريّتى جهانى باشد كه عادلانه حكومت مى‌راند و به قانون عمل مى‌كند و بشريت را از بلاى جنگ و قحطى نجات مى‌دهد كه همواره يكى از اهداف مصلحان و سياست‌مداران و حكيمان و فيلسوفان در تمامى اعصار همين بوده و در همين جهان متمدّن امروزى هم- چنان كه مى‌بينيم- بيش از گذشته مطمح نظر است و سياست‌مداران غربى نيز بر همين ادّعا هستند؛ در حالى كه هرگز نمى‌توان آنان را رجال دينى و غيبى ناميد، چنين احساسى، حسّ كلّى ضرورت حكومت جهانى است.

مهدويّت در ديانت يهود، بشارت به ظهور مسيح يهودى است و در جهان مسيحيّت، ظهور خود عيسى بن مريم (ع) است و در ميان مسلمانان نام مهدى منتظر (عج) كه حضرت مسيح (ع) او را يارى مى‌كند، مطرح است.

در ميان هندوها و بودائيان و حكما و فلاسفه‌قديم و جديد نيز مهدويّت موضوعيّت دارد. افلاطون و فارابى در «مدينه‌فاضله»، [١] توماس مور، فيلسوف انگليسى در «اتوپيا»، يا «جزيره‌خيالى»[٢] بدان پرداخته‌اند. اين‌گونه مدينه‌هاى فاضله و جمهورى‌هاى نمونه بى‌شمار است؛ از جمله «آتلانتاى جديد» فرانسيس بيكن،[٣] «شهر مسيحى» يوهان،[٤] «كشور آفتاب» توماس كامپانلا،[٥] «جزيره‌كنفوسيوس» حكيم چينى‌[٦] و امثال آن.

نام‌هايى كه بر اين ملّت يا مدينه نهاده‌اند، خيالى نيستند؛ بلكه مبتنى بر تصوّراتى هستند كه علم و دين و آثار تاريخى آنها را تأييد مى‌كنند. در اين زمينه، به يارى خداوند، ارائه‌دليل خواهيم كرد.

نام انسانِ نمونه‌اى كه چنين جامعه‌اى را رهبرى خواهد كرد نيز در نظر هر كدام، متفاوت است. در طول تاريخ بسيار كم پيدا مى‌شود حكيمى كه تلاش نكرده باشد، تصوّرى از يك جامعه‌نمونه به رهبرى مردى بزرگ و اسوه و دانشمند ارائه دهد و معاصران هم در اين امر تفاوتى با پيشينيان ندارند.

دكتر الكسيس كارل فرانسوى، در همين عصر اتم پيشنهاد مى‌دهد كه عدّه‌اى از هوشمندترين دانش‌آموزان انتخاب شوند و تحت تعليم انواع علوم قرارگيرند و از انجام هر گونه كار بيهوده و بازيگوشى منع شوند تا دست كم، يكى از آنان تمامى علوم را فراگرفته و قادر به رهبرى جهان گردد.[٧]

حقيقت اين است كه اين پيشنهاد هيچ تفاوتى با بشارت مسيحيان به بازگشت مسيح (ع) كه روح الله است و جامع همه‌علوم يا بشارت مسلمانان به ظهور مهدى (عج) كه از جدّ خود، علوم اوّلين و آخرين را به ارث برده، ندارد. جز اينكه اين آقاى كارل، براى تحقّق چنين رهبريّتى شتاب كرده است و همين امر نشان مى‌دهد كه بشريت به طور جد، نيازمند دولت جهانى و حكومت نمونه است.

برتراند راسل كه در تأسيس سازمان ملل مشاركت داشت، به اين سازمان پيشنهاد داد كه لشكر بسيار قدرتمندى در جهان تشكيل شود تا امكان تشكيل اوّلين مرحله‌حكومت جهانى فراهم گردد. كار به همين جا ختم نمى‌شود، دشمنان اديان آسمانى نيز در ضرورت حكومت جهانى با ديگران هم‌صدا شدند. كارل ماركس با اينكه امور غيبى و متافيزيك را قبول نداشت و با آن اعلام جنگ كرده‌