معجزات انبیا در تفسیر المنار - مدرسی راد، زهرا؛ غضنفری، علی؛ میراحمدی، عبدالله - الصفحة ١٧٨ - ح- قرآن معجزه حضرت محمد

با برترى و عدم امكان معارضه برایشان تمام نمود و قول ایشان را باطل ساخت.[١] قدر مسلم این است که قرآن معجزه جاودانه پیامبر ٦ است.

دوم) حدیث صحیح مورد استناد رشید رضا، سخن وی را تأیید نمی‌کند. [٢] حدیث بر این نکته تمرکز دارد که طبیعت معجزه رسول ٦ با طبیعت معجزات گذشته متفاوت و قوی‌تر است؛ زیرا معجزه رسول خاتم ٦ بعد از عصر آن حضرت ٦ نیز استمرار دارد؛ درحالی‌که معجزات گذشته فقط بر ناظران حجت بود؛ اما قرآن هم برای مردم زمان نزولش و هم برای کسانی که آن را می‌شنوند تا روز قیامت نیز هر چه بر علم و معرفتشان افزوده شود، حجت است. هر چه دلیل مثل قرآن قوی‌تر و معجزه پایدارتر باشد، نتایج ایمان به آن بزرگ‌تر و روشن‌تر است.[٣] درك اعجــاز قرآن بــراي همه‌کسانی کــه در عــصر بعثــت مي‌زیسته‌اند، میسر بوده است.[٤]

[١] - محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بحار الانوار، بیروت: داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳، ج ۱۱، ص ۷۰؛ احمد بن علی، طبرسی، الاحتجاج علی اهل اللجاج، محقق: محمد باقر خرسان، مشهد: نشر مرتضی، ۱۴۰۳ ق، ج ۲، ص ۴۳۲.

[٢] - زیرا در شرح حدیث فوق، اقوال متفاوتی نقل شده است از جمله آن که مراد از «وَ إِنَّمَا کَانَ الَّذِي أُوتِیته وحْیًا أَوْحَاهُ اللَّه إِلَيَّ» آن است که معجزه قرآن تا روز قیامت پایدار است. این معنا باعبارت «فَأَرْجُو أَنْ أَکُـون أَکْثَـرهمْ تَابِعًـا یَـوْم الْقِیَامَة» تعقیب شده تا فایده فراوان و نفع عمومي این معجزه پایدار را برسـاند. ر.ک. ابن حجر العسقلانی، احمد بن علی، فتح الباري شرح صحیح البخاری، ۱۳جلد، بیروت: دار المعرفة، ۱۳۷۹، ج ۹، ص ۷.

[٣] - رمضان خمیس الغریب، موازنة بین منهجی مدرسة المنار و مدرسة الأمناء فی تفسیر القرآن، ص ۳۲۲.

[٤] - عائشه محمد علی عبدالرحمن المعروفة ببنت الشاطی، الاعجاز البیانی للقرآن و مسائل ابن الازرق، چاپ سوم، ناشر: دار المعارف، ج ۱، ص ۴۵ .