اجتماع اليقين و الشكّ في زمان واحد،لامتناع ذلك،ضرورة أنّ الشكّ في‌أحد النقيضين يرفع يقين الآخر،بل المعنيّ به«أنّ اليقين الّذي في الزمان‌الأوّل لا يخرج عن حكمه بالشكّ في الزمان الثاني»،لأصالة بقاء ما كان،فيئول إلى اجتماع الظنّ و الشكّ في زمان واحد،فيرجّح الظنّ عليه،كما هومطّرد في العبادات‌ (١) انتهى.و أورد عليه شيخنا البهائي في الحبل المتين:بأنّ قوله:«فيئول إلى‌اجتماع الظنّ و الشكّ في الزمان الواحد»محلّ كلام،إذ عند ملاحظة ذلك‌الاستصحاب ينقلب أحد طرفي الشكّ ظنّا و الآخر وهما،فلا يجمع الشكّ‌و الظنّ في مكان واحد،و كيف يجتمعان؟و الشكّ في أحد النقيضين يرفع ظنّ‌الآخر،كما يرفع تيقّنه،

[٢] انتهى.فقول المصنّف:«بل و لا الظنّ و الشكّ»تعريض على الشهيد في‌الذكرى،و موافقة لما ذكره شيخنا البهائي.أقول:يمكن أن يكون مراد الشهيد من«الشكّ»محض الاحتمال‌الموهوم،فتأمّل.
المراد من عدم نقض اليقين‌ و كيف كان:فالمراد بعدم نقض اليقين السابق لا بدّ أن يكون عدم نقض‌آثاره المترتّبة عليه،و معنى عدم نقضها من المكلّف هو ترتيبها في زمان‌الشكّ و عدم رفع اليد عنها في مرحلة الظاهر،و إلاّ ففي نفس الأمر إمّا أن‌تكون باقية أو مرتفعة.أو يكون المراد من«اليقين»نفس المتيقّن السابق،فمعنى عدم نقضه هو ١)الذكرى:٨٩.
٢)الحبل المتين:٣٧.