من أهل وولد ومتاع وأثر ، بعد أن رضتم جموح [١] الأيام ، وتوقّلتم قلل [٢] العزّ ، وقدتم الدنيا بحذافيرها ، [٣] وأخذتم بآفاق السماء على أهلها ؛ وهنيئا فقد نالت نفسكم التّواقة أبعد أمانيها ، ثم تاقت إلى ما عند الله ؛ وأشهد لما [٤] ألهمتم للإعراض عن الدنيا ونزع اليد من حطامها عند الإصحاب [٥] والإقبال ، ونهى [٦] الآمال ، إلا جذبا وعناية من الله ، وحبّا ؛ وإذا أراد الله أمرا يسّر أسبابه.

واتّصل بي ما كان من تحفّي [٧] المثابة [٨] المولوية بكم ، واهتزاز الدولة لقدومكم ؛ ومثل تلك الخلافة ، أيّدها الله ، من يثابر على المفاخر ، ويستأثر بالأخاير. وليت ذلك عند إقبالكم على الحظ ، وأنسكم باجتلاب الآمال ، حتى يحسن المتاع بكم ، ويتجمّل السرير الملوكي بمكانكم ، فالظن إن هذا الباعث الذي هزم الآمال ، ونبذ الحظوظ ، وهوّن المفارق العزيز ، يسومكم الفرار إلى الله ، حتى يأخذ بيدكم إلي

[١] راض الدابة : ذللها. وفرس جموح : عادته أن يركب رأسه فلا يثنيه راكبه. يريد ذللتم الأيام التي لا تسير وفق رغبات الناس ، وجعلتموها تسير حسب رغبتكم.

[٢] توقل في الجبل : صعد فيه ؛ وقلة كل شيء : أعلاه.

[٣] بحذافيرها : بأسرها.

[٤] أدخل ابن خلدون لام الابتداء على «ما» النافية ؛ وهو استعمال شاذ. وقد ورد هذا الاستعمال في قول الشاعر.

لما أغفلت شكرك فاصطنعني

فكيف ومن عطائك جلّ مالي

وفتوى النحاة في ذلك : أن «ما» النافية ، أشبهت «ما» التي بمعنى الذي ، فجاز أن تدخل عليها لام الابتداء. وانظر شرح الرضى على الكافية ٢ / ٣٥٦ ، والخزانة ٤ / ٣٣١.

[٥] الإصحاب : الانقياد من بعد صعوبة. يعني : أعرضت عن الدنيا عند انقيادها لك وإقبالها عليك.

[٦] جمع نهية ؛ وهي غاية الشيء.

[٧] التحفى ، والاحتفاء : المبالغة في الإكرام.

[٨] المثابة : الموضع يثاب ، أي يرجع إليه مرة بعد بعد أخرى. وفي القرآن : [وإذ جعلنا البيت مثابة للناس].