القاصر و السفيه، و لكن على أي حال لها هذا الوضع الخاص من التمايز في العلاقة الاجتماعية بين الزوجين، أما علاقة الأخوة فهي أقرب علاقة موجودة تكوينيا بين الجانبين، مع فرض حالة التكافؤ و التوازن و المساواة في العلاقة، و من هنا جعلت عنوانا للعلاقة بين المؤمنين.

و قد أنعكست هذه الرؤية و النظرية الاجتماعية- كما سوف نلاحظ- على طبيعة الحقوق و طبيعة المواقف و النظرة إلى المؤمنين أنفسهم، فالمؤمن كفؤ المؤمن في الحالة الاجتماعية و في الدماء و في الحرمات، و يصبح المؤمن عنصرا في الجسد الاجتماعي الواحد بدون طبقية و تمييز لأحدهم على الآخر- لا أنّ أحدهم يكون رأسا و الآخر يكون ذيلا أو يدا أو رجلا- كما ورد ذلك في بعض الروايات الشريفة التي وردت عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، أو عن أئمة أهل البيت عليهم السّلام.

إذن، فهذه العلاقة عند ما أخذت هذا العنوان، أصبح لها مضمون حقيقي لا مجرد تشريف أو تحبيب، فالقرآن عند ما تحدث عنها رتب عليها أحكاما اجتماعية- كما ورد ذلك في سورة الحجرات- و كذلك عند شرحها ذكروا أنّها علاقة ذات عمق حقيقي تعبر عن الأخوة بكل ما تعني هذه الأخوة من معنى، و ليست القضية فقط