آشنایی با قرآن ط-صدرا
(١)
تفسیر سوره الرحمن
١١ ص
(٢)
یادآوری نعمتها
١٣ ص
(٣)
1 تعلیم قرآن
١٣ ص
(٤)
2 خلقت انسان
١٥ ص
(٥)
3 تعلیم سخن گفتن
١٦ ص
(٦)
اهمیت دو نعمت بیان و قلم
١٩ ص
(٧)
نظم در کار عالم
٢٠ ص
(٨)
سجده گیاه
٢٢ ص
(٩)
متن خلقت، میزان و مقیاس همه چیز
٢٥ ص
(١٠)
تفسیر سوره الرحمن (2)
٣١ ص
(١١)
مسؤولیت انسان در مقابل نعمتها
٣٢ ص
(١٢)
زمین، برای همه مردم
٣٥ ص
(١٣)
فواید دیگر زمین برای انسان
٣٥ ص
(١٤)
مراحل خلقت انسان
٣٨ ص
(١٥)
خلقت جن
٤١ ص
(١٦)
معنی مشرقَین و مغربَین
٤٣ ص
(١٧)
تفسیر سوره الرحمن (3)
٤٦ ص
(١٨)
جن، جسمی غیر مرئی
٤٨ ص
(١٩)
جن و انس، مخاطب قرآن
٥٠ ص
(٢٠)
دنیا، دار مهلت
٥٢ ص
(٢١)
یک مثال
٥٣ ص
(٢٢)
خلاصه پاسخ شبهه
٥٥ ص
(٢٣)
سلطان و قدرت الهی
٥٦ ص
(٢٤)
آیه ناظر به دنیاست
٥٧ ص
(٢٥)
وضع کیفرها در قیامت
٥٨ ص
(٢٦)
نوع سؤال و جواب در قیامت
٦٠ ص
(٢٧)
تکذیب جهنم
٦٢ ص
(٢٨)
تفسیر سوره الرحمن (4)
٦٤ ص
(٢٩)
معاد روحانی
٦٥ ص
(٣٠)
معاد جسمانی
٦٨ ص
(٣١)
بهشت جسمانی و روحانی
٦٩ ص
(٣٢)
درک عظمت الهی
٧١ ص
(٣٣)
انواعی از نعیم
٧٣ ص
(٣٤)
وصف اهل بهشت
٧٤ ص
(٣٥)
ارزش عفت زن برای مرد
٧٦ ص
(٣٦)
دو بهشتِ نازلتر
٧٨ ص
(٣٧)
تفسیر سوره واقعه
٨١ ص
(٣٨)
تفسیر سوره واقعه (1)
٨١ ص
(٣٩)
دو تفسیر
٨٣ ص
(٤٠)
قیامت، زیر و رو کننده عالم
٨٤ ص
(٤١)
زلزله قیامت
٨٧ ص
(٤٢)
سه دسته مردم در قیامت
٨٩ ص
(٤٣)
سابقین چه کسانی هستند؟
٩٢ ص
(٤٤)
مقصود از اولین آخرین » «
٩٥ ص
(٤٥)
سخن بوعلی سینا
٩٧ ص
(٤٦)
جنّاتی از نعیم
٩٩ ص
(٤٧)
تفسیر سوره واقعه (2)
١٠١ ص
(٤٨)
تدبر در این آیات
١٠٢ ص
(٤٩)
نگاهی به روایات
١٠٦ ص
(٥٠)
لغت جهنّم
١٠٩ ص
(٥١)
حدیثی از پیغمبر اکرم
١١٠ ص
(٥٢)
ای درباره اصحاب الیمین و اصحاب الشمال
١١٢ ص
(٥٣)
ملاک یمن و شئامت
١١٣ ص
(٥٤)
توضیح دیگری درباره سابقون
١١٤ ص
(٥٥)
نعمتهای اصحاب الیمین
١١٦ ص
(٥٦)
مباحثه امام جواد علیه السلام با علمای اهل تسنن
١١٨ ص
(٥٧)
تفسیر سوره حدید
١٢٣ ص
(٥٨)
تفسیر سوره حدید (1)
١٢٣ ص
(٥٩)
یک سؤال
١٢٤ ص
(٦٠)
حکمت خدا، علاوه بر قدرت
١٢٥ ص
(٦١)
آزادی و اختیار در انسان
١٢٧ ص
(٦٢)
علاوه بر انبیاء، مردم نیز در حفظ دین مسؤولیت دارند
١٢٨ ص
(٦٣)
راه پیامبران یکی بیشتر نیست
١٣١ ص
(٦٤)
رَهبانیت در اتباع عیسی علیه السلام
١٣٣ ص
(٦٥)
روایتی از رسول اکرم صلی الله علیه و آله
١٣٦ ص
(٦٦)
تفسیر سوره حدید (2)
١٣٩ ص
(٦٧)
یک سؤال
١٤٠ ص
(٦٨)
را تأثیر متقابل ایمان و عمل
١٤٣ ص
(٦٩)
امر به تقوا
١٤٤ ص
(٧٠)
دو بهره از رحمت الهی
١٤٥ ص
(٧١)
معنی غفران
١٤٦ ص
(٧٢)
درجات و مراتب ایمان
١٤٨ ص
(٧٣)
تفسیر سوره حشر
١٥١ ص
(٧٤)
تفسیر سوره حشر (1)
١٥١ ص
(٧٥)
یک شبهه و پاسخ آن
١٥٣ ص
(٧٦)
مسأله تترّس کافر به مسلم
١٥٥ ص
(٧٧)
تضاد میان عاطفه و عقل
١٥٦ ص
(٧٨)
مصداق افساد در زمین
١٥٧ ص
(٧٩)
فَی ء و غنیمت
١٥٩ ص
(٨٠)
دو تعبیر مشابه
١٦١ ص
(٨١)
ریشه حقوق بشر
١٦٢ ص
(٨٢)
فی ء به عموم مسلمین تعلق دارد
١٦٤ ص
(٨٣)
لزوم گردش پول در میان همه مردم
١٦٥ ص
(٨٤)
صحنه بی نظیر در تاریخ اسلامی
١٦٧ ص
(٨٥)
ایثار انصار
١٦٩ ص
(٨٦)
افراط و تفریط در قضاوت درباره مسلمین گذشته
١٧٠ ص
(٨٧)
تفسیر سوره حشر (2)
١٧٢ ص
(٨٨)
معنی تقوا
١٧٣ ص
(٨٩)
درجات تقوا
١٧٦ ص
(٩٠)
عمل یا پیش فرستاده
١٧٧ ص
(٩١)
تقوای قبل از عمل و تقوای بعد از عمل
١٨٠ ص
(٩٢)
خود فراموشی، نتیجه فراموش کردن خدا
١٨١ ص
(٩٣)
تشبیه عالی مولوی
١٨٣ ص
(٩٤)
یاران آتش و یاران بهشت
١٨٤ ص
(٩٥)
تفسیر سوره حشر (3)
١٨٧ ص
(٩٦)
هواز اسماء اللَّه
١٨٩ ص
(٩٧)
معنی غیب للَّه، اسم خاص پروردگار
١٩٤ ص
(٩٨)
فرق رحمن و رحیم
١٩٧ ص
(٩٩)
خداوند، ملِک واقعی
٢٠٠ ص
(١٠٠)
خدا ملِک منزه از نقص است
٢٠٢ ص
(١٠١)
تفسیر سوره حشر (4)
٢٠٥ ص
(١٠٢)
همه عالم اسم خدا و جلوه اوست
٢٠٨ ص
(١٠٣)
آیا اسماء اللَّه توقیفی است؟
٢١٠ ص
(١٠٤)
توحید در عبادت
٢١٢ ص
(١٠٥)
ملِک قدّوس
٢١٣ ص
(١٠٦)
خدا سلام و خیر مطلق است
٢١٤ ص
(١٠٧)
او امن بخش است
٢١٤ ص
(١٠٨)
معنی مُهَیمِن
٢١٥ ص
(١٠٩)
دو معنی برای عزیز
٢١٧ ص
(١١٠)
دو معنی برای جبّار
٢١٨ ص
(١١١)
عظمت از آنِ خداست
٢٢٠ ص
(١١٢)
تکبر بالحق
٢٢١ ص
(١١٣)
صفات فعل خدا
٢٢٢ ص
(١١٤)
خدا نقش دهنده است
٢٢٢ ص
(١١٥)
تفسیر سوره ممتحنه
٢٢٧ ص
(١١٦)
تفسیر سوره ممتحنه (1)
٢٢٧ ص
(١١٧)
شأن نزول این آیات
٢٢٨ ص
(١١٨)
مسأله ولاء کفار
٢٣٠ ص
(١١٩)
پیوند و دوستی با کافران
٢٣٠ ص
(١٢٠)
منکران خدا یا پیام خدا، دشمنان خدا
٢٣٢ ص
(١٢١)
آیه سوره آل عمران
٢٣٤ ص
(١٢٢)
لزوم مسلکی بودن
٢٣٥ ص
(١٢٣)
آیه سوره حج
٢٣٦ ص
(١٢٤)
شرط مجاهد در راه خدا بودن و طلب رضای الهی
٢٣٦ ص
(١٢٥)
خدا آگاهتر است
٢٣٧ ص
(١٢٦)
فرصت طلبی کافران
٢٣٧ ص
(١٢٧)
ایمان واقعی
٢٣٩ ص
(١٢٨)
یگانه رابطه باقی برای انسان
٢٤٠ ص
(١٢٩)
ابراهیم علیه السلام، یک الگو
٢٤١ ص
(١٣٠)
تولّی و تبرّی
٢٤٣ ص
(١٣١)
تفسیر سوره ممتحنه (2)
٢٤٨ ص
(١٣٢)
مسأله ازدواج مسلم با کافر
٢٤٩ ص
(١٣٣)
قرارداد صلح حدیبیه
٢٥٠ ص
(١٣٤)
دستور آزمایش ایمان زنان مهاجر مدعی مسلمانی
٢٥٢ ص
(١٣٥)
فلسفه حرمت ازدواج دائم مرد مسلمان با زن اهل کتاب
٢٥٥ ص
(١٣٦)
اهمیت مهر در ازدواج
٢٥٨ ص
(١٣٧)
فتح مکه به دنبال صلح حدیبیه
٢٦٠ ص
(١٣٨)
شروط بیعت زنان
٢٦١ ص
(١٣٩)
خطر یهود
٢٦٤ ص
(١٤٠)
دو رؤیا
٢٦٦ ص
 
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص

آشنایی با قرآن ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٢٣ - سجده گیاه

یعنی چه گیاه خدا را سجده میکند؟ گیاه همین عمل روییدنش سجده خداست، نه اینکه مقصود این است که درخت مثلًا شبها که مردم به خواب میروند سرش را کج میکند و روی زمین میگذارد. سجده او چیز دیگری است، اطاعت است: در مقابل امر پروردگار خود خاضع هستند. «ثُمَّ اسْتَوی الَی السَّماءِ وَ هِی دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْارْضِ ائْتِیا طَوْعاً اوْ کرْهاً قالَتا اتَینا طائِعینَ» [١] آن وقت که استوا پیدا کرد [به آسمان،] یعنی سماء و آسمان و این جوّ فوق را تحتتسلط خود قرار داد در حالی که او دود بود یعنی گاز بود، در وقتی که او به صورت یک گاز بود؛ خدا به این عِلویات و به زمین گفت بیایید (یعنی دستوری که من میدهم اطاعت کنید)، گفتند آمدیم در حالی که مطیع هستیم. معلوم است که آنجا سخن لفظ [٢] نیست، جواب لفظ [٣] هم نیست؛ بلکه امر پروردگار و قانون الهی را که بدون تخلف عمل میکنند، آن اطاعت آنهاست. آنجا به تعبیر «طائِعین» آمده است، اینجا به تعبیر «یسْجُدانِ».

فارابی، همین فیلسوف معروف اسلامی خود ما- که این روزها خیلی صحبتش بود و هزار و صدمین سالش را جلسه میگرفتند- در کتاب فصوصالحکم خودش تعبیر خیلی زیبایی دارد، میگوید: «صَلَّتِ السَّماءُ بِدَوَرانِها وَالْارْضُ بِرَجَجانِها وَالْماءُ بِسَیلانِهِ وَ الْمَطَرُ بِهَطَلانِهِ» آسمان با حرکت خودش دارد نمازش را میخواند و زمین با جنبش خودش نمازش را میخواند، آب با جریان خودش عمل نمازش را انجام میدهد و باران با آن ریزش خودش نمازش را دارد انجام میدهد. در این زمینه، مولوی شعرهای بسیار خوبی دارد:

معنی اللَّه گفت آن سیبویه

یولهون فی الحوائج هم لدیه


[١]

. فصّلت/ ١١.

[٢]. [یعنی سخنی که از نوع لفظ باشد.]

[٣]. [یعنی جوابی که از نوع لفظ باشد.]