و بالجملة؛بعد ملاحظة ما في(ضا)[أي أصحاب الرضا عليه السلام] و كلام نصر،لا يبقى وثوق بعدم كون نسبة الوقف من رجال الشيخ رحمه اللّه من جهتها،و قد عرفت ما فيها..إلى أن قال:و الأقرب عندي كونه من الثقات.

انتهى [١].

و أنكر تلميذه في منتهى المقال [٢]عليه نفيه الوقف،بأنّ:ظاهر الفهرست،و إن

[١] إلى هنا كلام الوحيد رحمه اللّه،مع اختلاف يسير لم نر ضرورة للإشارة له.

[٢] منتهى المقال:٢٣[الطبعة المحقّقة ١٧٧/١]. أقول:اختلفت آراء و كلمات الأعلام،بل اضطربت في المقام،و إليك نبذة منها:ففي خاتمة الوسائل ١٢٠/٢٠ برقم ٢٥٠:إبراهيم بن عبد الحميد ثقة،له أصل يرويه ابن أبي عمير و صفوان،و له كتاب النوادر قاله الشيخ،و ذكره في رجال الصادق و الكاظم و الرضا عليهم السلام و قال:إنّه واقفيّ،و قال النجاشي:له كتاب يرويه عنه ابن أبي عمير.و نقل الكشّي الوقف عن نصر بن الصبّاح،و عن الفضل بن شاذان أنّه:صالح. و العلاّمة نقل الجميع،و لا يخفى ضعف الوقف و عدم ثبوته،و قد وثّقه ابن شهرآشوب و لم يذكر الوقف.مع أن ابن شهرآشوب في معالم العلماء:٧ برقم ٢٨ صرّح بأنّه واقفي. و قال المولى صالح في شرح اصول الكافي ٣٨٣/١ في سند الرواية:عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد..مشترك بين رجلين أحدهما مستقيم من رجال الصادق عليه السلام،و الآخر واقفيّ من رجال الكاظم عليه السلام. و نقل الكاظميّ رحمه اللّه في التكملة ٨٩/١-٩٠:..عن شرح الشيخ البهائي في شرحه على من لا يحضره الفقيه:الحديث ضعيف على مصطلح المتأخّرين لإبراهيم بن عبد الحميد و هو واقفيّ. و في مشرق الشمسين:أنّ راويها-أعني إبراهيم بن عبد الحميد-واقفيّ متروك الرواية كما قاله الثقة سعد بن عبد اللّه. و في المدارك الطعن في السند بأنّ راويها-و هو إبراهيم بن عبد الحميد-واقفيّ. و في مجمع الفائدة و البرهان:و الظاهر أنّها معتبرة و إن كان في إبراهيم بن عبد الحميد -الواقع في الطريق-قول منقول عن الشيخ في كتاب رجاله أنّه واقفيّ من رجال الصادق عليه السلام،و ما رأيت ذلك فيه،بل ذكره فيه من غير ذم و لا مدح.و قال في