و من هنا أنّ السيّد صدر الدين في حاشية منتهى المقال [١]-بعد زعم اتّحاد عبد الحميد،بعد نقل قول سعد بن عبد اللّه فيه أنّه:أدرك الرضا عليه السلام و لم يسمع منه،فتركت روايته لذلك،و بعد نقل قول نصر بن الصبّاح في إبراهيم أنّه:

روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام،و عن الرضا عليه السلام،و عن أبي جعفر-يعني الجواد عليه السلام-قال ^*ما لفظه:في روايته دليل على أنّ سعدا رضي اللّه عنه لم يحط بجميع أحواله،فيمكن رجوعه عن الوقف كما رجع أكثر من وقف.و من ثمّ وثّقه في الفهرست،و لم يشر إلى الوقف،و إن كان رماه في موضع آخر؛لأنّ المجتهد كثيرا ما يعدل،سيّما الشيخ رحمه اللّه.انتهى.

و إن كان فيما في الذيل ما عرفت من ابتناء ذلك على الاتّحاد،و أمّا على ما حقّقناه من التعدّد فالوجه ما مرّ [٢].

الثاني: إنّ المولى الوحيد قدّس سرّه [٣]ممّن زعم اتّحاد إبراهيم بن عبد الحميد،شكك في كون إبراهيم بن عبد الحميد واقفيّا.

قال:إنّ ما في الفهرست ظاهره عدم كونه واقفيّا عنده.و كذا الحال بالنسبة

[١] حاشية السيّد صدر الدين على المنتهى،و لم نحصل على نسخة جيّدة من هذه الحاشية.

*) أي السيّد صدر الدين رحمه اللّه.[منه(قدّس سرّه)].