الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين و لا تنام القلب و الاذن فاذا نامت العين و الاذن و القلب وجب الوضوء قلت فان حرك الى جنبه شئ و لا يعلم قال لا حتى يستيقن انه قد نام حتى يجيئ من ذلك امر بين و الا فانّه على يقين من وضوئه و لا ينقض اليقين ابدا بالشك و انما ينقضه بيقين اخر و منها صحيحته الاخرى قال قلت اصاب ثوبى دم رعاف او غيره او شئ من منى الى ان قال قلت فان ظننت انه قد اصابه و لم اتيقن ذلك فنظرت فلم ارشيئا ثم صلّيت فرايت فيه قال تغسله و لا تعيد الصّلوة قلت لم ذلك قال لانك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغى لك ان تنقض اليقين بالشّك ابدا قلت فانى قد علمت انه قد اصابه و لم ادر اين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التى تره انه قد اصابها حتى تكون على يقين من طهارتك الى ان قال قلت ان رايته فى ثوبى و انا فى الصّلوة قال تنقض الصّلوة و تعيد اذا شككت فى موضع منه ثم رايته و ان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصّلوة و غسلته ثم بنيت على الصّلوة لانك لا تدرى لعله شئ اوقع عليك فليس ينبغى ان تنقض اليقين بالشّك و منها صحيحته الاخرى عن احدهما (ع) انه قال اذا لم يدر فى ثلث هو او فى اربع فقد احرز الثلث قام فاضاف اليها اخرى و لا شئ عليه و لا ينقض اليقين بالشك و لا يدخل الشّك فى اليقين و لا يخلط احدهما بالاخر و لكنه ينقض الشكّ باليقين و يتم على اليقين فيبنى عليه و لا تعيد بالشك فى حال من الحالات و خبر اسحق بن عمّار عن ابى الحسن الاول عليه السلم انه قال اذا شككت فابن على اليقين قلت هذا اصل قال نعم و رواية محمّد بن مسلم عن ابيعبد اللّه عن امير المؤمنين عليه السّلم فى حديث الاربعمائة المروىّ فى الخصال بسند قريب فى الوجه القريب انه قال من كان على يقين فشك فليمض على يقينه فان الشك لا ينقض اليقين و موثقة عمار بن موسى السّاباطى عن ابى عبد اللّه عليه السّلم انه قال فى حديث له و ان كان انما راها يعنى الفارة فى الاناء بعد ما فرغ من ذلك يعنى وضوئه او غسله فلا يمس من ذلك الماء شيئا و ليس عليه شئ لانه لا يعلم متى سقطت ثم قال (ع) لعله ان يكون انما سقطت فيه تلك الساعة التى راها هذا و احتمال العهد من اللّام ان تاتى بعضها مدفوع بانه خلاف المتبادر سيّما مع ترتيب الكلية على القضية