الأضحوية في المعاد - ابن سينا - الصفحة ١٢٦ - الفصل الثالث في مناقضة الآراء الباطلة فيه

و اقتصار فعلها على البدن. و هذان المعنيان كانا مانعي النفس عن الاستكمال الذي يخصها، و الفعل الذي لها في جوهرها، و الشعور باللذة التي تخصها، و الشهوة التي لها في نفس جوهرها.

فإذا وجد أحدهما و هو الأثر الثابت في/ النفس عن القوى البدنية [بعد الفراق‌] [١]، فإنه‌ [٢] في‌ [٣] البدن، و لأن الآثار الردية اما شهوانية بهيمية و اما غضبية سبعية. [و كأن‌ [٤] الآثار المكتنفة للنفس (حينئذ أبدان) [٥] بهيمية أو سبعية] [٦]. فكأنهم قالوا أن النفس الشريرة الفاجرة تجعل بعد الموت في أبدان من هذه الهيئات الردية، سبعية و بهيمية.

و أقول أن أكثر نعتمده، ممن لقيته و ممن سمعت عنه من أهل التناسخ، حكايات و أخبار محكية [٧] عن أفلاطن و بزر جمهر [٨] و غيرهما، ليس يجب بمثلها [٩] الإيمان بمثل هذه الدعوى الفادح‌ [١٠] خطبها.

فإذا بطل أن يكون المعاد للبدن وحده، و بطل أن يكون [للبدن و النفس‌] [١١] جميعا، و بطل أن يكون للنفس‌ [١٢] على سبيل التناسخ؛ فالمعاد اذن للنفس وحدها على ما تقرر بعد أن كان المعاد موجودا، و ذلك مما سنبينه [ان شاء اللّه تعالى‌] [١٣].

[١] د:- [].

[٢] ط، ب، د: فكأنه.

[٣] ب:+ جميع.

[٤] ط: لكأن.

[٥] ب: (ان).

[٦] ن:- [].

[٧] ط، ب، ن: المحكية.

[٨] بزرجمهر، بن بختكان المروي: الوزير المشهور للملك الساساني أنوشروان. و تنسب له الأساطير كثيرا من الحكم.، (دائرة المعارف الاسلامية مج ٣، مادة بزرجمهر).

[٩] ب، ن: في مثلها.

[١٠] ب: الفادحة.

[١١] ن: [للنفس و البدن‌].

[١٢] ب: النفس.

[١٣] ط، ب:- []