وإنّما ترك ذكر المتفضّل والمتطوّل عليه ؛ لكون الغرض إثبات الوصف له على الإطلاق ، ثمّ مقام الخطابة يفيد العموم في أفراد مَنْ يصلح تعلّقه به ، أو للاختصار مع إرادة التعميم ، كما تقول : قد كان منك ما يؤلم ، أي : كلّ أحد ، ومنه قوله تعالى (وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ) [١] أي : يدعو كلّ أحد ، أو لمجرّد الاختصار ، كقولك : أصغيت إليه ، أي : اذني ، ومنه قوله تعالى (أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ) [٢] أي : إلى ذاتك ، وقوله تعالى (أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولاً) [٣] أي : بعثه الله ، أو لغير ذلك ممّا هو مقرّر في محلّه من فنّ المعاني.

(أحمده) بفتح الميم ؛ لأنّ ماضيه «حمِد» بكسرها ، كعَلِم يعلَم ، وما في قوله : (على ما) موصولة ، وصلتها (فضّلنا) والعائد على الموصول الهاء في (به) و «من» في قوله : (من الإكرام) لبيان الجنس.

وأشار بذلك إلى قوله تعالى (وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ) إلى قوله (وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلاً) [٤].

والذي كرم به بنو آدم على ما اختاره محصّلو المفسّرين : القوّة والعقل والنطق والعلم والحكمة وتعديل القامة والأكل باليد ، وتسليطهم على غيرهم ، وتسخير سائر الحيوانات لهم ، وأنّهم يعرفون الله ، وأن جَعَل محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله منهم ، وغير ذلك من النعم التي خُصّوا بها.

ويحتمل أن يريد المصنّف ما هو أخصّ من ذلك ، وعلى هذا يجوز كون «من» تبعيضيّةً ، لكنّ الأوّل أمتن وأبدع.

(وأشكره على جميع الأقسام) أي : الأحوال ؛ لأنّه تعالى في جميع الحالات لا يفعل إلا لغرضٍ تعود مصلحته على العبد ، فيستحقّ الشكر على جميعها.

وهاتان الفقرتان وإن كانتا خبريّتين لفظاً لكنّهما إنشائيّتان معنىً ، فإنّ الإنشاء أكثر فائدةً وأعم نفعاً وأقوى حمداً وشكراً.

[١] يونس (١٠) : ٢٥.

[٢] الأعراف (٧) : ١٤٣.

[٣] الفرقان (٢٥) : ٤١.

[٤] الإسراء (١٧) : ٧٠.