روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ٣٠ - شرح الخطبة

لم يرد أنّ في أخلاقهم فحشاً آجلاً ولا جزعاً غير سيّ‌ء ، وإنّما أراد نفي الفحش والجزع عن أخلاقهم. [١]

ونظائر ذلك كثيرة في كلامهم.

وفي هذه الفقرة إشارة إلى سائر صفاته السلبيّة إجمالاً.

(المتفضّل) أي : المحسن ، [٢] ، ومجيئُهُ بصيغة التفعّل مبالغة فيه ، كما سبق.

(بسوابغ الأنعام) أي بالأنعام السوابغ ، وأضاف الصفة إلى موصوفها مراعاةً للفاصلة ، وجرى في ذلك على مذهب الكوفيّين ، كـ «جرد قطيفة» و «أخلاق ثياب» وعند المانعين من إضافة الصفة إلى الموصوف يُؤوّل هنا بما أُوّل به تلك الأمثلة بأنّهم حذفوا الأنعام هنا حتى صارت السوابغ كأنّها اسم غير صفة ، فلمّا قصدوا تخصيصه بكونه صالحاً لأن يكون للأنعام وغيرها مثل خاتم في كونه صالحاً لأن يكون فضّةً وغيرها أضافوه إلى جنسه الذي يتخصّص به ، كما أضافوا خاتماً إلى فضّة ، فليس إضافته إليها من حيث إنّه صفة لها ، بل من حيث إنّه جنس مبهم أُضيف إليها ليتخصّص ، وعلى هذا القياس نظائر ذلك. [٣].

والسوابغ جمع كثرةٍ لـ «سابغة» وهي التامّة الكاملة. قال الجوهري : يقال : شي‌ء سابغ ، أي : كامل وافٍ ، وسبغت النعمة تسبغ بالضمّ سبوغاً ، أي اتّسعت. وأسبغ الله عليه النعمة ، أي : أتمّها ، ومنه إسباغ الوضوء : إتمامه. [٤].

والأنعام جمع قلّة لـ «نعمة» وهي لغةً : اليد والصنيعة والمنّة. وعرفاً هي : المنفعة الحسنة الواصلة إلى الغير على جهة الإحسان إليه ، وهي إمّا : ظاهرة أو باطنة ، قال الله تعالى (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً) [٥] وربما تخصّ الباطنة باسم الآلاء. والعموم هنا أبلغ.

(المتطوّل) من الطّوْل بالفتح وهو المنّ ، يقال : طال عليه وتطوّل عليه : إذا امتنّ عليه ، [٦] ، أي : الممتنّ (بالفواضل) جمع «فاضلة» وهي الإحسان.

وأبلغ في وصفه مع إتيانه بجمع الكثرة بقوله : (الجسام) بالكسر ، أي : العظام ، جمع