روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ٤٣٥ - النظر السادس فيما يتبع الطهارة

كانت من الميتة (إلا) أن تكون (من نجس العين ، كالكلب والخنزير والكافر) فإنّها نجسة ؛ لنجاسة أعيانها ، فيدخل فيه جميع أجزائها.

وخالف المرتضى رحمه‌الله في ذلك ، فحَكَم بطهارة ما لا تحلّه الحياة منها ؛ استناداً إلى عدم تنجّس ما لا تحلّه الحياة منها بالموت كغيرها من الميتات [١].

وأُجيب [٢] : بأنّ المقتضي للتنجيس في الميتة صفة الموت ، وهي غير حاصلة فيما لا تحلّه الحياة ، وفيهما نفس الذات [٣] ؛ لقول الصادق عليه‌السلام في الكلب : رجس نجس» [٤] وقوله عليه‌السلام في الخنزير اغسل يدك إذا مسسته كما تمسّ الكلب [٥] وهو يقتضي أن تكون عينها نجاسةً ، فتدخل فيه جميع الأجزاء.

(والدم من ذي النفس السائلة) مطلقاً ؛ لعموم الخبر المتقدّم [٦] ، أو إطلاقه ، ومنه العلقة وإن كانت في البيضة حتّى ادّعى الشيخ في الخلاف الإجماع على نجاستها [٧].

واحتجّ عليها في المعتبر : بأنّها دم حيوان له نفس [٨].

وفي الدليل منع ، وتكوّنها في الحيوان لا يدلّ على أنّها منه.

وقول ابن الجنيد بعدم نجاسة الثوب بدم كعقد الإبهام العليا [٩] مخالف للإجماع.

واحترز بذي النفس عن غيره ، كالسمك والجراد والبراغيث ونحوها ، فإنّ دمها طاهر عندنا إجماعاً ، نقله الشيخُ في الخلاف [١٠] ، وغيرُه [١١] من المتأخّرين ، فخلافه في المبسوط والجُمل [١٢] مدفوع باعترافه بالإجماع.

[٥] التهذيب ٦ : ٣٨٢ ـ ٣٨٣ / ١١٣٠.

[٦] في ص ٤٣٤.

[٧] الخلاف ١ : ٤٩٠ ـ ٤٩١ ، المسألة ٢٣٢.

[٨] المعتبر ١ : ٤٢٢.

[٩] حكاه عنه المحقّق الحلّي في المعتبر ١ : ٤٢٠ ، ٤٢٧ ، والعلّامة الحلّي في مختلف الشيعة ١ : ٣١٧ ، المسألة ٢٣٣ ، والشهيد في الذكرى ١ : ١١٢.

[١٠] الخلاف ١ : ٤٧٦ ، المسألة ٢١٩.

[١١] كالمحقّق الحلّي في المعتبر ١ : ٤٢١ ، والشهيد في الذكرى ١ : ١١٢.

[١٢] المبسوط ١ : ٣٥ ، الجمل والعقود (ضمن الرسائل العشر) : ١٧٠ ـ ١٧١ حيث أفتى بنجاسة دم غير ذي النفس.