«القدّوس»: فعول من القدس و هو الطهارة و النزاهة، و معناه التنزيه من صفات النقص و دلالات الحدث، و هو من أسماء التنزيه و النفي. و سميت الأرض المقدسة مقدسة، لأنها مبرأة من أوضار الجبابرة، و سميت الجنان حضرة القدس لذلك.

«السلام»: قيل معناه ذو السلامة من كل آفة و نقيصة، فيكون من أسماء التنزيه؛ و قيل معناه مالك تسليم العباد من المهالك و المعاطب، فيرجع إلى القدرة؛ و قيل: ذو السلام على المؤمنين في الجنان، فيرجع إلى الكلام القديم و القول الأزلي، قال اللّه تعالى: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ‌ [سورة يس: ٥٨].

«المؤمن»: قيل معناه المصدق؛ فإن الإيمان هو التصديق و الرب تعالى مصدق نفسه و رسله بقول الصدق، فالاسم راجع إلى الكلام؛ و قيل المؤمن معناه أنه تعالى يؤمن الأبرار من الفزع الأكبر، و على ذلك يحتمل صرف الاسم إلى القول، فإن الرب تعالى سيؤمن عباده يوم العرض الأكبر و يسمعهم قوله تعالى: أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا [سورة فصلت: ٣٠]، و يجوز صرف الاسم إلى القدرة على خلق الأمنة و الطمأنينة، فيكون من أسماء الأفعال.

«المهيمن»: قيل معناه الشاهد؛ ثم ينقسم معنى الشاهد فيمكن حمله على العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة، و يمكن حمله على القول بمعنى أن الرب تعالى يشهد على كل نفس بما كسبت؛ قال الخليل في تفسير المهيمن: هو الرقيب، و سيأتي تفسير الرقيب؛ و قيل: معنى المهيمن أصله المؤيمن فقلبت الهمزة هاء على قياس قولهم: هرقت و أرقت في معنى، و هرجت في أرقت و أرجت؛ و المؤيمن معناه الأمين، و هو الصادق وعده.

«العزيز»: معناه الغالب، و الغلبة ترجع إلى القدرة؛ و من قول العرب: «من عزّ بزّ» معناه من غلب صلب، و الأرض الصّلبة تسمى عزازا لقوتها؛ و قيل: العزيز العديم المثل، فالاسم على ذلك يرجع إلى التنزيه.

«الجبّار»: معناه مقدر الصلاح، من قولهم: جبرت العظم الكسير فانجبر فهو من أسماء الأفعال إذا: و قيل: الجبار معناه حامل العباد على ما يريد، و يرجع الاسم إما إلى الفعل و إما إلى القدرة عليه؛ و قيل: الجبار معناه الذي لا يؤثر فيه قصد القاصدين و لا يناله كيد الكائدين. و النخلة إذا أرقلت و بسقت و فاتت الأيدي، قيل نخلة جبارة؛ فيقرب معنى الجبار من معنى المتعال على ما يأتي تفسيره.

«المتكبر»: معناه و معنى «العليّ»، و «المتعال»، و «العظيم» واحد. و من العلماء من حمل هذه الأسماء على التنزيه و التعالي و التقدس عن أمارات الحدث و سمات النقص. و من الأئمة من حمل‌