* والعَقِب ، والعَقْب والعاقِبة : وَلَدُ الرَّجُل ، ووَلَدُ ولَدِه ، الباقون بعده. وقول العَرَب : لا عَقِبَ لَه : أى لم يبق له وَلَدٌ ذكَر. وقوله تعالى ( وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ ) [ الزخرف : ٢٨ ] : أراد : عَقِب إبراهيمَ عليه‌السلام ، يعنى لا يزال من وَلَده مَنْ يُوَحِّد الله تعالى. والجميع أيضاً : أعْقاب.

* وأعْقَبَ الرجل : إذا ترك عَقِبا ؛ يقال : كان له ثلاثة أولاد ، فأعقب منهم رَجُلان : أى تَرَكا عَقِبا ، ودَرَج واحدٌ. وقول طُفَيل الغَنَوىّ :

كريمةُ حُرّ الوجْهِ لم تَدْعُ هالِكا

مِن القوْم هُلْكاً فى غَدٍ غيرِ مُعْقِبِ [١]

يعنى : أنه إذا هَلَك من قومها سَيِّدٌ ، جاء سَيِّد ، فهى لم تندُب سَيِّدا واحدا لا نظيرَ له. أى له نُظَراء من قَوْمه.

* وعَقَب مكانَ أبيه يَعْقُب عَقْباً ، وعَقَّب : إذا خَلَف ؛ وكذلك عَقَبَه يَعْقُبُهُ عَقْبا. الأوَّلُ لازِمٌ ، والثَّانى مُتَعَدٍّ ، وكُلُّ ما خَلَفَ شيئاً فقد عَقَبه ، وعَقَّبَه.

* وعَقَبوا مِن خلْفنا ، وعَقَّبُونا : أتَوْا ، وأعْقَبَ هذا هذا : إذا ذهب الأوّل ، لم يَبْق منه شىء ، وصار الآخَرُ مَكانَه.

* وأعْقَبَهُ نَدَماً وغَمّا : أوْرَثهُ إيَّاهُ ؛ قال أبو ذُؤيْب :

أوْدَى بَنِىَّ وأعْقَبونِى حَسْرَةً

بعد الرُّقادِ وعَبْرَةً ما تُقْلِعُ [٢]

* وعاقبَ بين الشَّيئين : إذا جاء بأحدهما مرَّة ، وبالآخر مَرَّة.

* والعاقِب : الذى دُون السيِّد. وقيل : الذى يخلُفُه. والعاقِبُ : الآخِرُ. وفى الحديث : « أنا العاقِب » [٣] : أى آخِر الرُّسُل.

* وفلان يَسْتقى على عَقِب آل فُلان : أى فى آثارهم.

* والمُعَقِّب : الذى يَتْبَع عَقِبَ الإنسان فى حق ، قال لَبيد :

حتى تَهَجَّرَ فِى الرَّوَاحِ وَهاجَهُ

طَلبُ المعَقِّبِ حَقَّهُ المظْلومُ [٤]

وعَقَّب عليه : كَرَّ ورجَع ، وفى التنزيل : ( وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ ) [ القصص : ٣١ ].

[١] البيت لطفيل الغنوى فى ديوانه ص ١٨ ؛ ولسان العرب ( عقب ) ؛ وتاج العروس ( عقب ).

[٢] البيت لأبى ذؤيب فى لسان العرب ( عقب ). ويروى عجزه : عند الرقاد وعبرة لا تقلع.

[٣] أخرجه البخارى ( ح ٣٥٣٢ ) ، ومسلم ( ح ٢٣٥٤ ).

[٤] البيت للبيد بن ربيعة فى ديوانه ص ١٢٨ ؛ ولسان العرب ( عقب ). ويروى « وحاجها ».