الليل لم ينم)، ولو كان البرق ضعيفا لما ساق البقر، لأنّه لا يدلّ على المطر. واعتُذِر لسيبويه من حيث الإعراب، بأنّ (كليلاً) بمعنى (مُكِلّ) فموهنا مفعوله على المجاز، كما يقال: أتعبت يومك، أو أتعبت ليلك، ففعيل مبالغة (مُفعِل) لا (فاعل). واستشهد به الشيخ الطوسى فى (التهذيب) لنفس الغرض الذى ذكرناه، وذلك فى أوّل باب (المياه وأحكامها وما يجوز التطهّر به وما لا يجوز) حيث قال رحمه الله: قال اللّه تعالى: «وَ أَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً طَهُورًا» [١] فكلّ ماءٍ نزل من السماء أو نبع من الأرض، عذبا كان أو ملحا، فإنّه طاهر مطهّر إلا أن ينجّسه شى ءٌ يتغيّر به حكمه. وجه الدلالة من الآية أنّ اللّه تعالى قال: «وَ أَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً طَهُورًا» فأطلق على ما وقع اسم الماء عليه بأنّه طهور، والطهور هو المطهّر فى لغة العرب، فيجب أن يعتبر كلّما يقع عليه اسم الماء بأنّه طاهرٌ مطهّر إلا ما قام الدليل على تغيير حكمه. وليس لأحدٍ أن يقول إنّ الطهور لا يفيد فى لغة العرب كونه مطهّرا، لأنّ هذا خلاف على أهل اللغة، لأنّهم لا يفرقون بين قول القال: هذا ماء طهور، وهذا ماء مطهّر. فإن قال قائل: كيف يكون الطهور هو المطهّر، واسم الفاعل منه غير متعدٍ، وكلّ (فعول) ورد فى كلام العرب متعديا، لم يكن متعدّيا إلا وفاعله متعدٍّ، فإذا كان فاعله غير متعدٍّ ينبغى أن يحكم بأن فعوله غير متعدٍ أيضا، ألا ترى أنّ قولهم (ضروب) إنّما كان متعدّيا لأنّ الضارب منه متعدٍّ، وإذا كان اسم الطاهر غير متعدٍ يجب أن يكون الطهور أيضا غير متعدٍ؟ قيل له: هذا كلام من لم يفهم معانى الألفاظ العربية، وذلك أنّه لا خلاف بين أهل النحو أنّ اسم الفعول موضوع للمبالغة وتكرّر الصفة، ألا ترى أنّهم يقولون: فلان ضارب، ثمّ يقولون: ضروب، إذا تكرّر منه ذلك وكثر، وإذا كان كون الماء طاهرا ليس ممّا يتكرّر ويتزايد، فينبغى أن يعتبر فى إطلاق الطهور عليه غير ذلك، وليس بعد ذلك إلا أنّه مطهّر، ولو حملناه على ما حملنا عليه لفظة (الفاعل) لم يكن فيه زيادة فائدة، وهذا فاسد.

[١] خزانة الأدب البغدادى، ج ٣، ص ٨٦ ـ ٨٧ ؛ شرح شواهد المغنى السيوطى، ج ١، ص ١٩؛ أعلام الزركلى، ج ٣، ص ٧٠.[٢] كتاب سيبويه، ج ١، ص ٧٥، ش ٩٢؛ المقتضب المبرد، ج ٢، ص ١١٥؛ مغنى اللبيب ابن هشام، ج ٢، ص ٥٦٨، ش ٨٠٠؛ خزانة الأدب البغدادى، ج ٨ ، ص ١٥٥؛ لسان العرب ابن منظور ـ شأى ـ ، ج ١٤، ص ٤١٨؛ شرح كتاب سيبويه الأعلم، ج ١، ص ٢٤٨.[٣] راجع: خزانة الأدب، ج ٨، ص ١٥٥ ـ ١٦١.[٤] سورة الفرقان (٢٥): الآية ٤٨.[٥] سورة الأنفال (٨): الآية ١١.