ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و سى و هفتم- يكصد و سى و هشتم
٢ ص
(٢)
فهرست
٢ ص
(٣)
سهم امام چقدر است؟
٤ ص
(٤)
سهم امام زمان (عج) از رسانه هاى ما چقدر است؟
٤ ص
(٥)
امام خود در زمره منتظرانند
٦ ص
(٦)
از ميان خبرها
٨ ص
(٧)
شيخ وهّابى سورى كشتار علويان و تجاوز به زنان علوى حلال است
٨ ص
(٨)
هشدار كيسينجر درباره به هم ريختن نظم جهانى
٨ ص
(٩)
شرط حلال بودن تماشاى صحنه هاى غيراخلاقى در فيلم ها اعلام شد!
٩ ص
(١٠)
راز «كشتار الحوله» فاش شد
٩ ص
(١١)
گلستانه
١٠ ص
(١٢)
بشارت سبز
١٠ ص
(١٣)
عدالت روشن
١٠ ص
(١٤)
اوقات دريا هميشه آبى نيست
١١ ص
(١٥)
آفتاب دور از دست
١١ ص
(١٦)
عيسى دمى ديگر
١٢ ص
(١٧)
چشم به راه تو
١٢ ص
(١٨)
تو در كدام ثانيه مى افتى اتّفاق؟!
١٢ ص
(١٩)
چشم به راه
١٣ ص
(٢٠)
روح سلام در تن هستى
١٣ ص
(٢١)
گمارده
١٤ ص
(٢٢)
ملاحم، فتن؛ نشانه هاى ظهور
١٨ ص
(٢٣)
گستره علائم ظهور
١٨ ص
(٢٤)
علائم حتمى و غيرحتمى
٢٠ ص
(٢٥)
وجه اشتراك علائم ظهور با فِتن، ملاحم و اشراط السّاعة
٢٠ ص
(٢٦)
وجه امتياز علائم حتمى از علائم غيرحتمى
٢١ ص
(٢٧)
لزوم تفكيك علائم حتمى از غيرحتمى
٢١ ص
(٢٨)
رويكردها و عملكردهاى آخرالزّمانى
٢٢ ص
(٢٩)
آخرالزّمان در كتاب پيامبر آخرالزّمان
٢٦ ص
(٣٠)
نشانه هاى آخرالزمان از نگاه علّامه
٢٩ ص
(٣١)
اين است آخرالزّمان
٣٠ ص
(٣٢)
محبوبيّت و مقبوليّت امام
٣٦ ص
(٣٣)
طرح عربستان براى گسترش تفكر وهّابى تكفيرى
٣٩ ص
(٣٤)
حفاظت از امام در بند سامرّاء
٤٠ ص
(٣٥)
شرايط عصر حيات امام عسكرى (ع) و ولادت امام عصر (عج)
٤١ ص
(٣٦)
شرايط و وضعيّت امامان شيعه (ع) در عهد عبّاسى
٤١ ص
(٣٧)
حفظ جان امام موعود (ع) در سيره امام عسكرى (ع)
٤٣ ص
(٣٨)
1 خبر دادن از ولادت موعود (ع)
٤٣ ص
(٣٩)
2 تعيين زمان غيبت
٤٤ ص
(٤٠)
3 كاهش ارتباط مستقيم با شيعه
٤٤ ص
(٤١)
4 ساماندهى و تقويت سازمان و نهاد وكالت
٤٥ ص
(٤٢)
بُعد جهانى و عقلى استخلاف
٤٦ ص
(٤٣)
1 تفكّر كلّى مهدويّت
٤٦ ص
(٤٤)
ظهور زندگى تازه
٥١ ص
(٤٥)
جلوه هايى ديگر از «محيى» بودن خداوند در قرآن
٥٢ ص
(٤٦)
1 انسان ها را خلق كرده، آنگاه پس از مرگ دوباره زنده مى كند
٥٢ ص
(٤٧)
2 اجراى احكام الهى حيات بخش است
٥٢ ص
(٤٨)
3 دل هاى مؤمنان با پيوند به خدا و پيامبر (ص) حيات تازه اى مى يابد
٥٢ ص
(٤٩)
4 انسان جاهل به وسيله علم و حكمت حيات دوباره اى پيدا مى كند
٥٣ ص
(٥٠)
5 به كافران نور ايمان مى بخشد
٥٣ ص
(٥١)
6 خداوند به قلب هايى كه بر اثر گناه قساوت يافته، با توبه و خشوع حيات تازه اى مى بخشد
٥٣ ص
(٥٢)
7 جامعه اى كه در اثر ظلم، آثار حيات از او رخت بر بسته و در تاريكى غوطه ور است، با گسترش عدل به روشنى و حيات واقعى دست مى يابد
٥٣ ص
(٥٣)
جاى ما كجاست؟
٥٥ ص
(٥٤)
1 راحت طلبان
٥٥ ص
(٥٥)
2 جمودانديشان
٥٧ ص
(٥٦)
3 كافران و منافقان
٥٨ ص
(٥٧)
مأخذشناسى ملاحم و فتن
٥٩ ص
(٥٨)
وارونگى در مفاهيم و بحران هاى آخرالزّمان
٦٠ ص
(٥٩)
ترك امر به معروف و نهى از منكر در آخرالزّمان
٦٠ ص
(٦٠)
ترويج امر به منكر و نهى از معروف در آخرالزّمان
٦٠ ص
(٦١)
باز تعريف و تغيير در تعريف مصاديق معروف هاى متروك و منكرات رايج در آخرالزّمان
٦٢ ص
(٦٢)
وارونگى ها و بحران ها در عرصه حكومتى و سياسى
٦٢ ص
(٦٣)
وارونگى ها و بحران ها در عرصه دينى
٦٢ ص
(٦٤)
وارونگى ها و انحرافات در عرصه اخلاق اجتماعى و فردى
٦٣ ص
(٦٥)
وارونگى ها و انحرافات در عرصه هاى امنيّت اجتماعى و فردى
٦٣ ص
(٦٦)
مصاديق معروف ها و منكرات وارونه شده در آخرالزّمان
٦٤ ص
(٦٧)
در عرصه دينى
٦٤ ص
(٦٨)
در عرصه اخلاقى
٦٤ ص
(٦٩)
در عرصه اجتماعى
٦٤ ص
(٧٠)
احتمال بداء در نشانه هاى ظهور
٦٦ ص
(٧١)
آيا دنيا در سال 2012 م به پايان خواهد رسيد؟
٦٨ ص
(٧٢)
پيش گويى هايى بشرى در مورد آخرالزّمان
٦٨ ص
(٧٣)
پيش بينى 21 دسامبر 2012 م
٧١ ص
(٧٤)
تقويم آنها چه بود؟
٧١ ص
(٧٥)
اين باورها منشأ خدايى ندارد
٧١ ص
(٧٦)
ماياهاى مدرن به چه چيزى اعتقاد دارند؟
٧٢ ص
(٧٧)
پيش بينى هاى ديگر
٧٢ ص
(٧٨)
سياره X
٧٣ ص
(٧٩)
مجامع مخفى (2) مثلّث قدرت (حاكميّت نخبگان)
٧٦ ص
(٨٠)
مداراى پيامبر اعظم (ص) و نابردبارى يهوديان
٨٠ ص
(٨١)
درگيرى پيامبر (ص) با يهود
٨١ ص
(٨٢)
1 غزوه بنى قينقاع
٨٢ ص
(٨٣)
دلايل درگيرى با آنان عبارت بودند از
٨٢ ص
(٨٤)
الف پيمان شكنى
٨٢ ص
(٨٥)
ب) آشوب هاى اجتماعى و بى بندبارى
٨٣ ص
(٨٦)
ج) دستور مستقيم الهى
٨٣ ص
(٨٧)
2 غزوه بنى نضير
٨٣ ص
(٨٨)
3 غزوه بنى قريظه
٨٤ ص
(٨٩)
4 غزوه خيبر
٨٥ ص
(٩٠)
5 نمونه هاى ديگرى از برخورد پيامبر با يهود
٨٧ ص
(٩١)
«قدرت» از ديدگاه اسلام و غرب
٨٨ ص
(٩٢)
مفهوم قدرت
٨٨ ص
(٩٣)
قدرت در ديدگاه غرب
٨٨ ص
(٩٤)
مهم ترين حقوق اهل بيت (ع)
٩٢ ص
(٩٥)
حقّ معرفت
٩٣ ص
(٩٦)
معرفى كتاب
٩٨ ص
(٩٧)
آخرالزّمان و حكومت جهانى حضرت مهدى (عج)
١٠٠ ص
(٩٨)
اشاره
١٠١ ص
(٩٩)
بيلدربرگ؛ حكمرانى جهانى يا چپاول محترمانه
١٠٦ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٨ - هشدار كيسينجر درباره به هم ريختن نظم جهانى

از ميان خبرها

شيخ وهّابى سورى: كشتار علويان و تجاوز به زنان علوى حلال است‌

شيوخ گروه «اخوان المسلمينِ»، «سوريه» با صدور فتاواى جداگانه، ريختن خون علويان اين كشور و زناى به عنف با زنان علويّه را مباح اعلام كردند.

به گزارش «گروه بين‌الملل مشرق»، شيخ محمّد بديع موسى شيخ وهّابى سورى و يكى از اعضاى گروه اخوان المسلمين اين كشور اعلام كرد:

«ارتش آزاد سوريه» با ارسال نامه‌هايى به شيوخ و مفتى‌هاى اين جماعت از آنها درباره‌تعرّض و تجاوز به زنان علويّه و كشتار كودكان اين طايفه و حمله به خانه‌ها و مراكز محلّ سكونت آنها استفتاء كرده است.

شيخ موسى مى‌افزايد:

مفتى‌ها و شيوخ گروه اخوان المسلمين تمام اين موارد را مباح و حلال اعلام كرده و تأكيد كرد كه ما بيانيه‌اى صادر كرديم و در آن، ضمن اشاره به وفادارى طايفه‌علوى به نظام حاكم بر كشور و نفرت ديگر طوايف سوريه از آنها اشاره كرديم، تأكيد نموديم كه ريختن خون آنها، تعرّض به زنان آنها، كشتن كودكان آنها و حمله به محلّ سكونتشان جايز و حلال است و اين خواسته‌همه‌طوايف در سوريه مى‌خواهند كه از دست آنها خلاص شوند.

شيخ محمّد بديع موسى كه هم‌اكنون در «عربستان سعودى» تدريس مى‌كند، در دهه‌هشتاد و نود ميلادى يكى از مشايخ منطقه «الميدان» در «دمشق» و يكى از اعضاى جماعت اخوان المسلمين سوريه و البتّه فعّال در شاخه‌نظامى آن بود كه در آن دوره به «الطليعة الإسلاميّة» معروف شده بود و هم اكنون يكى از اعضاى «مجلس شوراى» جماعت است؛ امّا نامى از وى برده نمى‌شود.

وى در محضر شيخ حسن حبنكةالميدانى تحصيلات خود را تكميل كرد كه معروف است در دهه‌شصت فتواى حلال بودن هم‌بستر شدن پدر با دختر

را در مواقع ضرورت صادر كرد و در اين ارتباط توضيح داد كه نيازها و ضرورت‌ها موانع و محارم را از پيش رو برمى‌دارد و كسى كه درختى را مى‌كارد، بيش از هركس ديگرى مجاز است از ميوه‌آن استفاده كند و اين فتواى معروفى بود كه در دهه‌شصت سر و صداى بسيارى نيز به پا كرد.

هشدار كيسينجر درباره‌به هم ريختن نظم جهانى‌

فارس: هنرى كيسينجر، وزير خارجه‌سابق «آمريكا» در يادداشتى كه در روزنامه «واشينگتن پست» منتشر شد، هرگونه مداخله‌نظامى در سوريه را موجب از بين رفتن اصل حاكميّت ملّى كشورها دانست و تأكيد كرد كه تحوّلات مردمى در كشورهاى عربى، موجب شده تا دكترين مداخله بشر دوستانه يا «مسئوليّت براى محافظت (از جان شهروندان)» جاى اصول وستفالى دولت‌ها براى حفظ تماميّت ارضى را بگيرد.

كيسنجر افزود: در اين زمينه، بحران‌هاى داخلى از منظر بين‌المللى موجبات نگرانى‌هاى دمكراتيك يا فرقه‌اى را فراهم مى‌كند. قدرت‌هاى خارجى از دولت‌هاى حاكم مى‌خواهند تا به منظور واگذارى قدرت با مخالفان وارد مذاكره شوند؛ امّا به دليل اينكه هدف دو طرف مذاكره، «بقا» است، بنابراين اين توصيه‌ها به نتيجه نمى‌رسد.

وى تصريح كرد زمانى كه قدرت دو طرف تقريباً در يك سطح است، آن موقع مداخله‌خارجى مانند اقدام نظامى براى خارج كردن وضعيّت از حالت بن‌بست وارد عمل مى‌شود.

اين رويكرد سال گذشته در مورد ليبى به كار گرفته شد و نيروهاى «ناتو» و «كشورهاى عربى» براى سرنگونى رژيم معمر قذافى در ليبى اقدام به مداخله‌نظامى به نفع مخالفان كردند.

كيسينجر در ادامه، با اظهار تأسّف از اينكه دكترين مداخله‌بشر دوستانه در خدمت منافع ملّى و توازن قوا قرار گرفته، تصريح كرد كه اين توجيه نقض اصول حكومتى در جهان است.

اين ديپلمات كهنه‌كار «آمريكا» ادامه داد