و إبلاغها , مثل الحديث النبوى المستفيض بل المتواتر : (( من حفظ على أمتى أربعين حديثا بعثه الله فقيها عالما يوم القيامة )) الذى لأجله صنف كثير من العلماء الاربعينيات , و مثل قوله عليه السلام للراوى : (( اكتب و بث علمك فى بنى عمك فانه يأتى زمان هرج و لا يأنسون إلا بكتبهم )) الى غير ذلك منالاحاديث .
( الطائفة الخامسة ) : ما دل على ذم الكذب عليهم و التحذير من الكذابين عليهم , فانه لو لم يكن الأخذ باخبار الاحاد أمرا معروفا بين المسلمين لما كان مجال للكذب عليهم , و لما كان مورد للخوف من الكذب عليهم و لا التحذير من الكذابين , لأنه لا أثر للكذب لو كان خبر الواحد على كل حال غير مقبول عند المسلمين .
قال الشيخ الأعظم بعد نقله لهذه الطوائف من الاخبار ـ و هو على حق فيما قال ـ : (( الى غير ذلك من الاخبار التى يستفاد من مجموعها رضى الائمة بالعمل بالخبر , و إن لم يفد القطع , و قد ادعى فى الوسائل تواتر الاخبار بالعمل بخبر الثقة , إلا أن القدر المتيقن منها هو خبر الثقة الذى يضعف فيه احتمال الكذب على وجه لا يعتنى به العقلاء و يقبحون التوقف فيه لأجل ذلك الاحتمال , كما دل عليه الفاظ الثقة و المأمون و الصادق و غيرها الواردة فى الاخبار المتقدمة و هى أيضا منصرف اطلاق غيرها . ((
و أضاف : (( و اما العدالة فاكثر الاخبار المتقدمة خالية عنها , بل و فى كثير منها التصريح بخلافه . ((
جـ ـ دليل حجية خبر الواحد من الاجماع حكى جماعة كبيرة تصريحا و تلويحا الاجماع من قبل علماء الامامية على حجية خبر الواحد إذا كان ثقة مأمونا فى نقله و ان لم يفد خبره العلم . و على رأس الحاكين للاجماع شيخ الطائفة الطوسى أعلى الله مقامه فى كتابه العدة ( ج ١ ص ٤٧ ) لكنه اشترط فيما اختاره من الرأى و حكى عليه الاجماع أن