فى القرن الثانى و الثالث كما سبق بيانه , فميزوا بين القياس و الاستحسان و المصالح المرسلة .
و من الاجتهادات قول عمر بن الخطاب : (( متعتان كانتا على عهد رسول الله انا محرمهما و معاقب عليهما )) و منها : جمعه الناس لصلاة التراويح , و منها : إلغاؤه فى الاذان ( حى على خير العمل ) . فهل كان ذلك من القياس أو من الاستحسان المحض ؟
لا ينبغى ان يشك ان مثل هذه الاجتهادات ليست من القياس فى شىء . و كذلك كثير من الاجتهادات عندهم .
و عليه فابن حزم على حق اذا كان يقصد انكار ان يكون القياس سابقا معروفا بحدوده فى اجتهادات الصحابة حينما قال فى كتابه إبطال القياس ص ٥ : (( ثم حدث القياس فى القرن الثانى فقال به بعضهم و أنكره سائرهم و تبرؤا منه )) و قال فى كتابه الاحكام ٧ ١٧٧ : (( انه بدعة حدث فى القرن الثانى ثم فشا و ظهر فى القرن الثالث )) اما إذا أراد انكار أصل الاجتهادات بالرأى من بعض الصحابة ـ و هو لا يريد ذلك قطعا ـ فهو انكار لأمر ضرورى متواتر عنهم .
و قد ذكر الغزالى فى كتابه المستصفى ٢ ٥٨ ـ ٦٢ كثيرا من مواضع اجتهادات الصحابة برأيهم , و لكن لم يستطع أن يثبت انها على نحو القياس الا لانه لم ير وجها لتصحيحها الا بالقياس و تعليل النص . و ليس هو منه الا من باب حسن الظن , لا اكثر . و اكثرها لا يصح تطبيقها على القياس .
و على كل حال , فالشأن كل الشأن فى تحقيق اجماع الامة و الصحابة على الاخذ بالقياس و وحن نمنعه أشد المنع .
اما ( اولا ) فلما قلناه قريبا أنه لم يثبت ان اجتهاداتهم كانت من نوع القياس بل فى بعضها ثبت عكس ذلك , كاجتهادات عمر بن الخطاب المتقدمة و مثلها اجتهاد عثمان فى حرق المصاحف , و نحو ذلك .
و اما ( ثانيا ) ـ فان استعمال بعضهم للرأى ـ سواء كان مبنيا على القياس